人与大，human and humanity 之间的距离

    这本书像商品社会的一面镜子，让人从方方面面看到现实的扭曲和可笑，现代人的内外在矛盾等，从反思的角度来说，非常好，起码对我而言有极大的“启蒙”作用，于是我第一次认真的去试着认识所谓“马克思主义”是个什么样的理想。从问题的根源上，它也没有止步不前，积极的挖掘现今文化对人们价值观构建的诱导作用，伪宗教的面具、男权的全面胜利、科学技术崇拜等，不一而足。对这些问题的讨论，让我想到了之前读的“我们时代的病态人格”中提到的现代人普遍焦虑的社会来源，两本联系起来，就能比较清晰的看到各种因素相互作用的轮廓，而在此前也许会认为很多事情就是它存在的样子，很少去怀疑。然而“能破，未必能立”，却也“未必不能建”，弗洛姆依然没有停止前进的脚步，在书中的后几章节，仍就是结合诸多思想家、人文学者的思想，详细的构思、探讨社会组织结构的改良方向、各方面力量的协调、社会文化如何进步等重要而繁琐的细节，但对于这个庞大而架空的部分，我没有耐心把它读完。对我而言，记住其中这一段话就够了，也是最实在的“技术乌托邦，比如说飞行，凭借新的自然科学之力已成为现实。如果我们像对待技术乌托邦那样，也倾注同样多的力量、智慧和热情，那么，关于弥赛亚时代的人的乌托邦——一种联合为一体的新人类，没有经济上的强制、战争和阶级斗争，人们团结与和平地生活在一起，也能成为现实。如果我们只停留在读一读儒勒.凡尔纳的科学幻想小说上，那绝不会有潜水艇，同样，如果我们只是阅读先哲们的著述，那也不会建立起一个人道主义的社会。”
    而我所感知到的困惑是，对现实的质疑似乎是相对容易的，因为它“具体”，就像作者能轻而易举地数落人们“重占有”的种种方式一样，而问题的正面是所谓的“重生存、慈爱、真实的自我”等听上去美好，却无比飘渺的概念，甚至在作者的论述中到后来也不得不将其宗教化，教人要对真善美怀抱坚定的信念等等。正如梁文道所形容那样，所有的“执念”都如肥皂泡一般，一旦撞墙就会破灭，一如先哲们为人类填充的美好理想，可如何冲破那道无形的壁垒绝不是泡泡般轻飘飘的信念独自可以穿越的。
    回到问题另一方面的起点——人类的动物性，是否高于人类的理性，而决定了社会的动物性，即社会本质的自发性、非理性（肤浅、迷信、短视），这样想来没有脱离自然存在的社会并不是现代人有限的理性力量可以主导的，那么听任其触礁，起码在伤痛之前人还能盲目的过些年自以为是的日子。所以，就我理解人类的动物性便是那无形的墙中牢固的钢筋，是人性内在冲突的所在，可谁会心甘情愿拿起手术刀往自己身上割，他宁愿被自己制造的铁链勒得皮开肉绽时，将“施暴者”的罪名赋予任意一个当时正在他眼前移动的物体。（实验室曾有一只小猴子，某天它玩耍时被铁链绕住了，痛得呲牙乱叫，我去替它解链子，它便将“疼痛”和“眼前的人”联系在一起，此后它便视我为敌，又冤又囧的我。。。）写到这，又觉得凉快了，不关人啥事儿了，该吃肉吃肉，该买衣服买衣服，万般皆自然，睡到自然醒，在我们喝到的水、呼吸到的空气变质程度还没有达到p<0.00001的显著性的时候，何况又是在腐坏牛奶都能重新兑成鲜奶的技术时代，何况又是在傀儡媒体操作技术高超的信息时代。又复感不安，想起“银河系漫游指南”里面有个挺有意味的小情节：三个家伙来到沃刚星球上，其中一个人被地面冒出的不明物打了一下，痛得大叫，另两人闻声回头，什么都没看见，诧异的看着叫唤痛的人，无动于衷……直到三个人都被打了，才纷纷落荒而逃。这也许能反映人类对间接经验的学习有限，以及理性行为之于“切肤之痛”等负面信息的被动能动特性。呼者有其痛，麻木者自有其天生的麻木或自知之无奈，口径却高度默契“这很复杂”。

还是来复习下我们的身份比较简单：
动物界 脊索动物门 哺乳动物纲 灵长目 人科 人属 智人种