千高原

千高原
我的游牧
于午夜的幽光
风穿过风
水拥抱水
恒久的时间分裂了空间
无垠的空间冻结了时间
云中的云的云的云
透明的游牧
荡漾在千高原
——X。T。K《千高原》
[注]
千高原,一个文化的关键词。千高原中的“原”(plateau)一词,最早是乔治•巴特森以此词描绘一种特殊的状态,最初与性高潮有关,“某种持续的强度之‘原’取代了(性)高潮到来。”强调其“强度的稳态化”的特质。
到了德勒兹和加塔利后结构主义思想中,变成了“居间”(in-betwwwn)而非“高潮”的观念。“居间”是丰姿多彩、变化生成的平台;犹如地理上的“原”,既可指平原,也可指高原,有参差不齐、气象万千之意趣。
千高原展示一个充满差异与联系的大千世界,以供思想的骏马驰骋或游牧。
千高原呈现出“高原的网络”,虽然标明日期,但是却是时空倒错,没有编年史顺序可循。高低不同的千高原之间隐伏着众多新颖的概念与奇崛的思路。
对社会历史文化千高原瞻望,文学,往往是作品-作者-批评者-读者的不同的望点。
视野、立场、角度的不同,语境、语义、代码、解码的不同得出结论不同。
在文学遭到表征的困难和叙述的危机时,作者在面对叙述对象的千高原时,其视野、立场、角度决定了解读与考量的方式与途径。
柏拉图的“洞穴”映象之说,决定叙述者的困境,高低远近的投影住住让作者与读者产生误述与误读。批评者也亦如此。
因此,每一视野只能看到真相的一个部分——社会学的、神话原型的、现象学的、历史学的、心理学的、人文地理学的等等—观察角度不同,切入的方式的不同,解读的结果不同。叙述与表达也同样的如此。
就文学来说,对于社会历史千高原的文化瞻望性的叙述的是文本,否则只为一个讲故事的读本。
我的游牧
于午夜的幽光
风穿过风
水拥抱水
恒久的时间分裂了空间
无垠的空间冻结了时间
云中的云的云的云
透明的游牧
荡漾在千高原
——X。T。K《千高原》
[注]
千高原,一个文化的关键词。千高原中的“原”(plateau)一词,最早是乔治•巴特森以此词描绘一种特殊的状态,最初与性高潮有关,“某种持续的强度之‘原’取代了(性)高潮到来。”强调其“强度的稳态化”的特质。
到了德勒兹和加塔利后结构主义思想中,变成了“居间”(in-betwwwn)而非“高潮”的观念。“居间”是丰姿多彩、变化生成的平台;犹如地理上的“原”,既可指平原,也可指高原,有参差不齐、气象万千之意趣。
千高原展示一个充满差异与联系的大千世界,以供思想的骏马驰骋或游牧。
千高原呈现出“高原的网络”,虽然标明日期,但是却是时空倒错,没有编年史顺序可循。高低不同的千高原之间隐伏着众多新颖的概念与奇崛的思路。
对社会历史文化千高原瞻望,文学,往往是作品-作者-批评者-读者的不同的望点。
视野、立场、角度的不同,语境、语义、代码、解码的不同得出结论不同。
在文学遭到表征的困难和叙述的危机时,作者在面对叙述对象的千高原时,其视野、立场、角度决定了解读与考量的方式与途径。
柏拉图的“洞穴”映象之说,决定叙述者的困境,高低远近的投影住住让作者与读者产生误述与误读。批评者也亦如此。
因此,每一视野只能看到真相的一个部分——社会学的、神话原型的、现象学的、历史学的、心理学的、人文地理学的等等—观察角度不同,切入的方式的不同,解读的结果不同。叙述与表达也同样的如此。
就文学来说,对于社会历史千高原的文化瞻望性的叙述的是文本,否则只为一个讲故事的读本。
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