是我们不愿相信了，还是现实让我们不敢相信了？——读书札记义丐武训篇
知道武训其人，最早还是从历史上那个著名的案子——对电影《武训传》的批判。对于在文学艺术之上任意强加意识形态评判的做法，一直是我所深恶痛绝的，所以当时并没有很留心这样一个批判，心想，不过是又是一个莫须有的罪名而已。
直至今晚翻到《中国男》专写武训的一章，《圣人武训——我们特立独行的乞丐》，深为武训的事迹感动和震撼之余，不由心生疑问：如此德高行义之奇人，怎么会卷入政治的是非、并最终成了利益集团斗争的工具呢？于是赶紧在网上搜来《武训传》批判的相关内容，顿时瞠目结舌。
“《武训传》所提出的问题带有根本性质。象武训那样的人，处在清朝末年中国人民反对外国侵略者和反对国内的反动统治者的伟大斗争时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热的宣传封建文化，并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事，这种丑恶的行为，难道是我们所应当歌颂的吗？”
任何史实都表明，武训的旷世奇德，可以称得上前无古人、后无来者了，然他居然被曲解至此，着实让人瞠目结舌；而更加痛心疾首的是，别有用心的政治斗争，居然能将普世认可的高尚道德扭曲、破坏殆尽！想想不免胆寒齿冷。
《我们特立独行的乞丐》是余世存为他心中的圣人武训立的传，在极尽赞美、感动、敬佩、直至叹惋的遣词造句中，余世存自己的价值观也跃然纸上。
“在武训的人格力量面前，任何人都没有力量为他加冕，任何机构都不配给他盖棺定论。”
武训苦行募捐，在外人看来，是委屈，而在他自己，是成全。武训的努力，于己，是为理想；于公，是为天下、为大义。这种既救赎了自己，又度化了苍生，并为后世立下楷模，或许也正是余世存所推崇的为人之极致吧，如此，方为“圣”。
很惭愧，当我面对面对武训的德行时，却是五味俱全，一方面惊叹、感动、敬佩；另一方面却忍不住怀疑，此人真的这般出神入化？我始终认为，任何过度光鲜的形象都是令人质疑的，尤其当这种形象经过了漫漫历史长河、不断被后人塑造之后。因为我确信，记忆是不可靠的，历史，纵使经过了再严密谨慎的考证，也终究只是群体的记忆和旁观，任人评说。
可是读到最后，我已经分不清，这种质疑，是来自我个人的不相信，还是时代的不相信。
因为即使是纯粹的理想主义者和不可救药的乐观主义者也必须承认，这是一个文明堕落、价值观混乱的时代。“我们当代的历史转型已经失去了武训所归属的传统中国厚重的文化土壤”，所以，“武训的人生超出了我们今人贫乏可怜的想象”。
是我们不愿相信了，还是现实让我们不敢相信了？
直至今晚翻到《中国男》专写武训的一章，《圣人武训——我们特立独行的乞丐》，深为武训的事迹感动和震撼之余，不由心生疑问：如此德高行义之奇人，怎么会卷入政治的是非、并最终成了利益集团斗争的工具呢？于是赶紧在网上搜来《武训传》批判的相关内容，顿时瞠目结舌。
“《武训传》所提出的问题带有根本性质。象武训那样的人，处在清朝末年中国人民反对外国侵略者和反对国内的反动统治者的伟大斗争时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热的宣传封建文化，并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事，这种丑恶的行为，难道是我们所应当歌颂的吗？”
任何史实都表明，武训的旷世奇德，可以称得上前无古人、后无来者了，然他居然被曲解至此，着实让人瞠目结舌；而更加痛心疾首的是，别有用心的政治斗争，居然能将普世认可的高尚道德扭曲、破坏殆尽！想想不免胆寒齿冷。
《我们特立独行的乞丐》是余世存为他心中的圣人武训立的传，在极尽赞美、感动、敬佩、直至叹惋的遣词造句中，余世存自己的价值观也跃然纸上。
“在武训的人格力量面前，任何人都没有力量为他加冕，任何机构都不配给他盖棺定论。”
武训苦行募捐，在外人看来，是委屈，而在他自己，是成全。武训的努力，于己，是为理想；于公，是为天下、为大义。这种既救赎了自己，又度化了苍生，并为后世立下楷模，或许也正是余世存所推崇的为人之极致吧，如此，方为“圣”。
很惭愧，当我面对面对武训的德行时，却是五味俱全，一方面惊叹、感动、敬佩；另一方面却忍不住怀疑，此人真的这般出神入化？我始终认为，任何过度光鲜的形象都是令人质疑的，尤其当这种形象经过了漫漫历史长河、不断被后人塑造之后。因为我确信，记忆是不可靠的，历史，纵使经过了再严密谨慎的考证，也终究只是群体的记忆和旁观，任人评说。
可是读到最后，我已经分不清，这种质疑，是来自我个人的不相信，还是时代的不相信。
因为即使是纯粹的理想主义者和不可救药的乐观主义者也必须承认，这是一个文明堕落、价值观混乱的时代。“我们当代的历史转型已经失去了武训所归属的传统中国厚重的文化土壤”，所以，“武训的人生超出了我们今人贫乏可怜的想象”。
是我们不愿相信了，还是现实让我们不敢相信了？
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