.高僧大德VS妇科圣手

　　现代僧人的职业化进程取得了长足进步。少林寺的那些和尚早已是光头白领了，白天披上僧袍，晚上回到家照样老婆孩子热炕头。深山老林小庙里的和尚们也纷纷难耐寂寞，走出山门搞创收，积极投身旅游业或算命业。

　　这也不是新近才有的现像。中国历史上的信仰没有特别单纯的，从和尚这一行当产生那天起，就没法和世俗脱开干系。如果得道高僧们被封为国师之类，还算是“被上位”，那些上下钻营的方丈们可是无所不用其极。占上几倾田地，代供几家寄名符，四邻有红白喜事时做上几番水陆道场，这收成足够他们顿顿吃佛跳墙了，再不必“破钵随缘化”。更有甚者，有勾结官府，强占民宅，装祟作鬼，无所不至，所谓“恶僧”，就是如此。

　　东晋著名和尚支道林，与当时权贵关系甚好，称兄道弟，很吃得开。有人看不过去，问他“和尚何以游朱户？”支道林的回答是“在你们眼里是朱户，在我看来不过是茅草屋”，这个回应充满了机锋，虽然出家没有使他得证佛法，这禅机倒是领会得很到位。

　　再说一位更奇情的。就是本书的著者竹林僧。竹林僧先生的年代已远，只留下这部奇书，余者皆不可考。有人考证，这部本不是一人所作，而是自唐时传下来的一此秘方，历代僧人衣钵相传，到清代时集成一书。又有人考证，晚些时候又出了一个叫释田月的和尚，著了一本《宁坤宝笈》，其实就是从竹林僧这里引用出去的。毕竟是出家人，叫女科不太雅，改成宁坤两字，既大气又含蓄，实在妙得很。

　　我不明白僧人们如何积累这些秘方，又如何实行这些医术。毕竟女科病很有一些是有难言之隐。就算是僧人们修炼到众生平等，男女不别，女施主们怕会有些许不方便吧。《竹林寺女科轶事》一书中记有许多医案，多是病人至危，无路可走才送到和尚们手里，结高僧出手立效。我认为这也是几个典型的事病例。许多时候那些大师不得不面对纠结反复的病情。

　　还有一点好处，此书成书于清代民间，之间一直只是口手相传的民间秘方，民间的僧俗观念不像读书人那么假道学，僧人与山民是共依共存的两种职业，僧人靠山民供养，而僧人给予山民身体或精神上的安慰。所以这些方子最后能发展成一本书，也是社会生态进化的产物。