在巨人的肩膀上
花了一晚上的时间读完了这本薄薄的小册子。仅仅70余页的内容，通篇读下来，还是有很多地方不明白。黑格尔的哲学是出了名的晦涩难懂，在体系的迷宫中左冲右突，旁人看了多半会望而却步。作为德意志古典哲学的集大成者，他有足够的资本对后来者颐指气使，官方的肯定又使他以及他所创建的体系更加不可一世。黑格尔毫无争议的成为了唯心主义的巨人，他似乎把世界的个中道理全部讲明白了，我们唯一需要做的就是学习他构架起来的思维方式，并带着一份自豪与喜悦去接受它，因为它在当时是最为完美的学说，对它的崇拜似乎就是对人类智慧的认定，是理所当然的。很多人的确是这样做的，但也有持不同意见的人。其中的代表便是本书的作者恩格斯，以及恩格斯那个更为著名的战友，马克思。这两个人在19世纪上半叶带领全人类完成了一次思想层面的跨越发展，他们敢于说不，在质疑包括黑格尔在内的哲学前辈的同时，也吸取着他们学说的养分，最终，马恩成为思想的巨人，并因敢于挑战权威而显得更加高大。
在历史的十字路口前，有很多人会因为自身的懒惰而跟随人流走向一个既定的方向。思想上的惯性与懦弱造就了所谓的权威与真理，凡跟随它们的人，自己不会有很大的损失，但也不会有辉煌的成就。但我们的历史之所以不断进步，我们的文明之所以能够走出蒙昧，就是因为有的人不甘于让别人的大脑代替自己的大脑，在十字路口前，他们选择左转或右转，漆黑的小路上只能看见他们孤寂的身影。但正是因为有了这些人的存在，我们的世界才有了今天的面貌。在独立思考的同时，他们使这个世界变得多元开放，没有全知全能的人，没有绝对的真理，没有自始不变的宇宙精神可供我们景仰膜拜。有的只是脱离人流，走向那个人迹罕至的小路，在满身伤痕的同时与自己的灵魂相遇，你提供给世界一个答案，并因此而不朽。在某种程度上，他们失去的东西很多，可他们才是各个时代真正的英雄。
费尔巴哈与马恩同属19世纪，面对黑格尔的唯心主义，他们同样转向了唯物主义。不同之处是，费尔巴哈在自然领域是唯物的，在社会领域又变成了唯心的。马恩是彻底的唯物主义，就是在自然和社会两个层面，他们的思想都是一以贯之的。但是费尔巴哈也是伟大的，从古希腊的朴素的唯物主义到费尔巴哈的所谓机械唯物主义，人们在认识世界时又多了一种选择，费尔巴哈也可以称得上是探路人，只不过他走的没有马恩那么远，步履没有那么坚定罢了。恩格斯认为费尔巴哈之所以不能看出社会历史的发展，很重要的原因是由于他过着与世隔绝的生活。我觉得这是可以讨论的地方。如果说与世隔绝的生活是唯心主义天然的土壤，介入社会是唯物主义成长的温床的话，那么随着全球统一性在15世纪肇始以降，人们的生活被置于一个共同体之中，与世隔绝越来越变成了一种乌托邦式的幻想，因此唯物主义应该越发强大，唯心主义应该越发式微才对。可事实不是如此，十八、十九世纪之交的黑格尔便是唯心主义的一座高峰。即使在当今这个世界上，唯物与唯心也没有谁占压倒性的优势。我受了十多年唯物主义至上的教育，到了大学才明白，唯物主义至上这个观点是很不唯物的。再回到费尔巴哈思想的矛盾上面，环境决定论肯定有影响，但每个个体内在的丰富性才是导致他思想的矛盾的一个重要原因。至少在我看来是这样的。正如我一直坚信，马恩晚年的思想与早年写《共产党宣言》那时候是很不一样的，可惜我们口头上说唯物，但只对学生灌输马恩某一时期的某种思想，我认为这对高等教育而言是很遗憾的一件事情。
马恩的唯物主义被称为辨证唯物主义，其中唯物的部分有费尔巴哈的功劳，而辨证的部分继承的是黑格尔的思想。恩格斯说德国古典哲学到费尔巴哈就已经终结了，“德国的工人运动是德国古典哲学的继承者”。德国的工人运动又是以马恩的思想作为指导思想的，因此言下之意便是马恩的思想与德国古典哲学是不同的，他开启了一个新的时代。这个时代无产阶级登上了历史的舞台，马恩的思想就是他们手中最锋利的武器。而区别马恩思想与德国古典哲学的很重要的一点就在于“革命性”。正如恩格斯所说，黑格尔是很有可能发展出革命性的思想的，但他在社会领域的唯心使他的思想从“彻底的革命思维”变成了“极其温和的政治结论”。这样看来，没有涵盖辩证法的费尔巴哈的学说与革命性更是毫无关系可言。古典哲学是保守的，新时代的哲学是革命的。也正是从这个时候开始，哲学从纯粹的思辨演化成了与政治挂钩的思想武器。这在当时是很进步的，但若干年后，被异化的马克思主义给很多国家带来了毁灭性的灾难，其中就包括中国。一种思想能够使人们变得狂热、暴躁甚至嗜血，反过来这群人发起的运动又会使这种思想失去纯洁，沦为政治的工具。这是革命性的必然结果。
另一方面，辩证唯物主义又使这个时代充满了活力。一切都不是确定的，你看到的事物不是终结，只是过程。一切都在发展，一切都在建构。我们在和平的年代也大有可为。历史不会终结，不会如黑格尔所言那样到达绝对精神从而停滞不前。事物生生不息，我们在可以预见的将来必然会与现在所不同。“人们通过每一个人追求他自己的、自觉期望的目的创造自己的历史，却不管这种历史的结局如何，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样影响所产生的结果，就是历史。”我们的活动，就是历史，我们创造了历史，历史也以它的积淀影响着我们的言行。
我最为欣赏的便是马恩的这种辩证思想。它为我们提供了超越的信心。它是进取的，不是唯唯诺诺称是的。它是让年轻人热血沸腾的，而不是让一些七八十岁的老头钳制我们的思想的。它在每个年代都为最为广大的穷人带去了希望，它在每个年代都使统治者心怀芥蒂，在世界范围内一向如此，不管统治者宣称自己信仰什么。我们甚至可以这样对他们说，不要说你信仰什么，我只想知道你为你的人民做了什么。我们相信进步，而不是教条。我们看到了阴影，但我们始终相信阳光就在后面。真正的马恩思想，精神内核是批判的，而不会是歌功颂德的。
马恩在19世纪的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己对人类的伟大构想，他们提出了改造世界的蓝图，并为之奋斗终生。他们成了巨人，直至我们这个时代。我们踩在了他们的肩膀上，我们也来到了历史的十字路口。如果当中有人选择转向，而不是裹挟在人流中前行，那么这会是马恩希望看到的，这也是他们哲学的真谛。
在历史的十字路口前，有很多人会因为自身的懒惰而跟随人流走向一个既定的方向。思想上的惯性与懦弱造就了所谓的权威与真理，凡跟随它们的人，自己不会有很大的损失，但也不会有辉煌的成就。但我们的历史之所以不断进步，我们的文明之所以能够走出蒙昧，就是因为有的人不甘于让别人的大脑代替自己的大脑，在十字路口前，他们选择左转或右转，漆黑的小路上只能看见他们孤寂的身影。但正是因为有了这些人的存在，我们的世界才有了今天的面貌。在独立思考的同时，他们使这个世界变得多元开放，没有全知全能的人，没有绝对的真理，没有自始不变的宇宙精神可供我们景仰膜拜。有的只是脱离人流，走向那个人迹罕至的小路，在满身伤痕的同时与自己的灵魂相遇，你提供给世界一个答案，并因此而不朽。在某种程度上，他们失去的东西很多，可他们才是各个时代真正的英雄。
费尔巴哈与马恩同属19世纪，面对黑格尔的唯心主义，他们同样转向了唯物主义。不同之处是，费尔巴哈在自然领域是唯物的，在社会领域又变成了唯心的。马恩是彻底的唯物主义，就是在自然和社会两个层面，他们的思想都是一以贯之的。但是费尔巴哈也是伟大的，从古希腊的朴素的唯物主义到费尔巴哈的所谓机械唯物主义，人们在认识世界时又多了一种选择，费尔巴哈也可以称得上是探路人，只不过他走的没有马恩那么远，步履没有那么坚定罢了。恩格斯认为费尔巴哈之所以不能看出社会历史的发展，很重要的原因是由于他过着与世隔绝的生活。我觉得这是可以讨论的地方。如果说与世隔绝的生活是唯心主义天然的土壤，介入社会是唯物主义成长的温床的话，那么随着全球统一性在15世纪肇始以降，人们的生活被置于一个共同体之中，与世隔绝越来越变成了一种乌托邦式的幻想，因此唯物主义应该越发强大，唯心主义应该越发式微才对。可事实不是如此，十八、十九世纪之交的黑格尔便是唯心主义的一座高峰。即使在当今这个世界上，唯物与唯心也没有谁占压倒性的优势。我受了十多年唯物主义至上的教育，到了大学才明白，唯物主义至上这个观点是很不唯物的。再回到费尔巴哈思想的矛盾上面，环境决定论肯定有影响，但每个个体内在的丰富性才是导致他思想的矛盾的一个重要原因。至少在我看来是这样的。正如我一直坚信，马恩晚年的思想与早年写《共产党宣言》那时候是很不一样的，可惜我们口头上说唯物，但只对学生灌输马恩某一时期的某种思想，我认为这对高等教育而言是很遗憾的一件事情。
马恩的唯物主义被称为辨证唯物主义，其中唯物的部分有费尔巴哈的功劳，而辨证的部分继承的是黑格尔的思想。恩格斯说德国古典哲学到费尔巴哈就已经终结了，“德国的工人运动是德国古典哲学的继承者”。德国的工人运动又是以马恩的思想作为指导思想的，因此言下之意便是马恩的思想与德国古典哲学是不同的，他开启了一个新的时代。这个时代无产阶级登上了历史的舞台，马恩的思想就是他们手中最锋利的武器。而区别马恩思想与德国古典哲学的很重要的一点就在于“革命性”。正如恩格斯所说，黑格尔是很有可能发展出革命性的思想的，但他在社会领域的唯心使他的思想从“彻底的革命思维”变成了“极其温和的政治结论”。这样看来，没有涵盖辩证法的费尔巴哈的学说与革命性更是毫无关系可言。古典哲学是保守的，新时代的哲学是革命的。也正是从这个时候开始，哲学从纯粹的思辨演化成了与政治挂钩的思想武器。这在当时是很进步的，但若干年后，被异化的马克思主义给很多国家带来了毁灭性的灾难，其中就包括中国。一种思想能够使人们变得狂热、暴躁甚至嗜血，反过来这群人发起的运动又会使这种思想失去纯洁，沦为政治的工具。这是革命性的必然结果。
另一方面，辩证唯物主义又使这个时代充满了活力。一切都不是确定的，你看到的事物不是终结，只是过程。一切都在发展，一切都在建构。我们在和平的年代也大有可为。历史不会终结，不会如黑格尔所言那样到达绝对精神从而停滞不前。事物生生不息，我们在可以预见的将来必然会与现在所不同。“人们通过每一个人追求他自己的、自觉期望的目的创造自己的历史，却不管这种历史的结局如何，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样影响所产生的结果，就是历史。”我们的活动，就是历史，我们创造了历史，历史也以它的积淀影响着我们的言行。
我最为欣赏的便是马恩的这种辩证思想。它为我们提供了超越的信心。它是进取的，不是唯唯诺诺称是的。它是让年轻人热血沸腾的，而不是让一些七八十岁的老头钳制我们的思想的。它在每个年代都为最为广大的穷人带去了希望，它在每个年代都使统治者心怀芥蒂，在世界范围内一向如此，不管统治者宣称自己信仰什么。我们甚至可以这样对他们说，不要说你信仰什么，我只想知道你为你的人民做了什么。我们相信进步，而不是教条。我们看到了阴影，但我们始终相信阳光就在后面。真正的马恩思想，精神内核是批判的，而不会是歌功颂德的。
马恩在19世纪的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己对人类的伟大构想，他们提出了改造世界的蓝图，并为之奋斗终生。他们成了巨人，直至我们这个时代。我们踩在了他们的肩膀上，我们也来到了历史的十字路口。如果当中有人选择转向，而不是裹挟在人流中前行，那么这会是马恩希望看到的，这也是他们哲学的真谛。
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