正名
即便像吃过苍蝇一样，想起来就想抽自己两巴掌，但是不得不承认，文化苦旅这本书，是我人文启智的一本读物。
就好比读者文摘，矫情归矫情，只要你是这个年代的，说自己没受过影响，鼻子会变长的。
问过很多朋友，结果也是一样。
读文化苦旅，当初的自己，总是不由地会被其中的情绪、场景和描述的细节所打动，由此毫不怀疑作者对此的认识和判断是正确的。
尤其是开卷的第一篇文章，关于莫高窟的人文典籍的流失，这曾经让多少人痛心疾首，从而膜拜这种大义凛然。并从中得到自身道义上的满足感。
这其实是我们自身的弱点，不关那个小人的事儿。
而就是这篇情绪激烈而貌似正义的大义凛然，事实上完全就是胡说八道的典范。
1900年5月26日，道士王圆箓在敦煌莫高窟发现藏有经书的洞窟
这个某个人语中“目光呆滞，畏畏缩缩，的中国农民”到底做了些什么呢？
徒步50公里，两次上报当地知县，无人搭理他
骑驴800公里，上访道台大人，道台以“还没我的书法好”打发他回去
打扫数百个藏经洞的积灰，将一批有价值的经文妥善保管
而期间，包括叶昌炽在内的“著名学者”不断带人来顺手牵羊经文宝物
直到斯坦因出现。
王道士把经卷卖给斯但因有三方面的原因：
一是在长达7年的时间里，他多次求助官方予以重视，而且是逐级上报，但无人过问，致使他灰了心。
二是为了完成他的宏愿，清扫洞窟，修建三层楼，架设木桥。
三是唐玄奘沟通了他们的思想，斯坦因这个探险家追求事业的精神感动了他。因此他虽则思想极为矛盾，极不愿意外国人将这些文物带走，但在无奈的情况下，也只好让了步。
而当斯坦因把敦煌文物宣传于全世界之时，当朝命官这才懂得了其重要价值，但他们不是考虑如何地保护它，而是千万百计窃为己有。因此，一时间偷窃成风，敦煌卷子流失严重，这是敦煌卷子自发现以后最大的劫难，后来连醉心于壁画的张大千也加入了破坏的行列。1910年清政府作出决定，把剩余的敦煌卷子全部运往北京保存。在运送的路途中，几乎每到一处都失窃一部分。
大量经卷的散失，曾经使王圆箓感到非常痛心，因为藏经洞是他发现的，多年来在他保管期间从未发生过无故大量散失的事，官方如此掠夺，又如此贪心，使他感到极大的愤慨。所以，当1914年斯但因第二次到莫高窟后，王圆箓对他说了一段令人深思的话，《斯坦因西域考古记》是这样记述的：“说到官府搬运他所钟爱的中文卷子致受损伤，他表示后悔当时没有勇气和胆识，听从蒋师爷的话，受了我那一笔大款子，将整个藏书全让给我。受了这次官府的骚扰之后，他怕极了，于是，将他所视为特别有价值的中文写本另外藏在一所安全的地方。”
最后，两段史料可以王圆箓正名：
《西域考古图记》中，斯坦因谈起王圆箓：“他将全部的心智都投入到这个已经倾颓的庙宇的修复工程中，力图使它恢复他心目中这个大殿的辉煌……他将全部募捐所得全都用在了修缮庙宇之上，个人从未花费过这里面的一分一银。”
根据相关史料记载，当时西方人来到中国带走文物的时候，当地官方“收受费用”后，据了可证，并且一路安排了官兵保护，王圆箓根本无法阻挡和拒绝。
我想，真实的王圆箓，是值得道一声尊重和致敬的。
------------------------------------------分析信口雌黄者的分割线-------------------------------------------
这些资料，只要简单的翻翻史料，绝对不会搞错。我想汗牛充栋的某大湿一定是知道的。
那他为啥要胡说八道呢？
这里提供两种解释：
壹
从精神病学的角度来说，在某种脑前叶肿瘤或不可知的损伤前提下，有可能引发抽象细节和判断脱节的病症。
具体的症状是对细节和情绪的了解和阐述非常准确，但与此对应的判断和认知，则一塌糊涂。举例来说，有个人，他可以明确的认出凤姐黝黑的皮质和突出的大嘴，但他会判断这是头大猩猩。（不许笑，我知道你想说这是正确的）这是种病，得治。
在某大湿的作文中，这种抽象细节和判断的脱节和荒诞，处处可见；到川、震时，大湿涕泪居下而做出我们应该顾全大局的判断，则证明疾病已经到了病入膏肓的境地。
某大湿是个精神病，这一结论让人很欢乐，不过第二种解释，就很不欢乐了。
贰
为了证明自己的崇高，则将自己捆绑在大义之上，不惜贬低和污蔑他人，达成自身的目的。
通过所谓正义的情绪，误导他人盲从，从而打击无辜者，令无辜者身败名裂。
似曾相识么？在某个10年间，这事儿少么？
无论是藏得再深，一再否认装无辜，可是正如某大湿自己所说，人到了中年，思维就已经有了一种定式，不像年轻时那么可塑了。
那么，作为一个可鄙者，他思维惯性恰恰出卖了自己，让我不得不相信，那些可憎的传言，的确是真实的。
借此，也为某大湿正名。
就好比读者文摘，矫情归矫情，只要你是这个年代的，说自己没受过影响，鼻子会变长的。
问过很多朋友，结果也是一样。
读文化苦旅，当初的自己，总是不由地会被其中的情绪、场景和描述的细节所打动，由此毫不怀疑作者对此的认识和判断是正确的。
尤其是开卷的第一篇文章，关于莫高窟的人文典籍的流失，这曾经让多少人痛心疾首，从而膜拜这种大义凛然。并从中得到自身道义上的满足感。
这其实是我们自身的弱点，不关那个小人的事儿。
而就是这篇情绪激烈而貌似正义的大义凛然，事实上完全就是胡说八道的典范。
1900年5月26日，道士王圆箓在敦煌莫高窟发现藏有经书的洞窟
这个某个人语中“目光呆滞，畏畏缩缩，的中国农民”到底做了些什么呢？
徒步50公里，两次上报当地知县，无人搭理他
骑驴800公里，上访道台大人，道台以“还没我的书法好”打发他回去
打扫数百个藏经洞的积灰，将一批有价值的经文妥善保管
而期间，包括叶昌炽在内的“著名学者”不断带人来顺手牵羊经文宝物
直到斯坦因出现。
王道士把经卷卖给斯但因有三方面的原因：
一是在长达7年的时间里，他多次求助官方予以重视，而且是逐级上报，但无人过问，致使他灰了心。
二是为了完成他的宏愿，清扫洞窟，修建三层楼，架设木桥。
三是唐玄奘沟通了他们的思想，斯坦因这个探险家追求事业的精神感动了他。因此他虽则思想极为矛盾，极不愿意外国人将这些文物带走，但在无奈的情况下，也只好让了步。
而当斯坦因把敦煌文物宣传于全世界之时，当朝命官这才懂得了其重要价值，但他们不是考虑如何地保护它，而是千万百计窃为己有。因此，一时间偷窃成风，敦煌卷子流失严重，这是敦煌卷子自发现以后最大的劫难，后来连醉心于壁画的张大千也加入了破坏的行列。1910年清政府作出决定，把剩余的敦煌卷子全部运往北京保存。在运送的路途中，几乎每到一处都失窃一部分。
大量经卷的散失，曾经使王圆箓感到非常痛心，因为藏经洞是他发现的，多年来在他保管期间从未发生过无故大量散失的事，官方如此掠夺，又如此贪心，使他感到极大的愤慨。所以，当1914年斯但因第二次到莫高窟后，王圆箓对他说了一段令人深思的话，《斯坦因西域考古记》是这样记述的：“说到官府搬运他所钟爱的中文卷子致受损伤，他表示后悔当时没有勇气和胆识，听从蒋师爷的话，受了我那一笔大款子，将整个藏书全让给我。受了这次官府的骚扰之后，他怕极了，于是，将他所视为特别有价值的中文写本另外藏在一所安全的地方。”
最后，两段史料可以王圆箓正名：
《西域考古图记》中，斯坦因谈起王圆箓：“他将全部的心智都投入到这个已经倾颓的庙宇的修复工程中，力图使它恢复他心目中这个大殿的辉煌……他将全部募捐所得全都用在了修缮庙宇之上，个人从未花费过这里面的一分一银。”
根据相关史料记载，当时西方人来到中国带走文物的时候，当地官方“收受费用”后，据了可证，并且一路安排了官兵保护，王圆箓根本无法阻挡和拒绝。
我想，真实的王圆箓，是值得道一声尊重和致敬的。
------------------------------------------分析信口雌黄者的分割线-------------------------------------------
这些资料，只要简单的翻翻史料，绝对不会搞错。我想汗牛充栋的某大湿一定是知道的。
那他为啥要胡说八道呢？
这里提供两种解释：
壹
从精神病学的角度来说，在某种脑前叶肿瘤或不可知的损伤前提下，有可能引发抽象细节和判断脱节的病症。
具体的症状是对细节和情绪的了解和阐述非常准确，但与此对应的判断和认知，则一塌糊涂。举例来说，有个人，他可以明确的认出凤姐黝黑的皮质和突出的大嘴，但他会判断这是头大猩猩。（不许笑，我知道你想说这是正确的）这是种病，得治。
在某大湿的作文中，这种抽象细节和判断的脱节和荒诞，处处可见；到川、震时，大湿涕泪居下而做出我们应该顾全大局的判断，则证明疾病已经到了病入膏肓的境地。
某大湿是个精神病，这一结论让人很欢乐，不过第二种解释，就很不欢乐了。
贰
为了证明自己的崇高，则将自己捆绑在大义之上，不惜贬低和污蔑他人，达成自身的目的。
通过所谓正义的情绪，误导他人盲从，从而打击无辜者，令无辜者身败名裂。
似曾相识么？在某个10年间，这事儿少么？
无论是藏得再深，一再否认装无辜，可是正如某大湿自己所说，人到了中年，思维就已经有了一种定式，不像年轻时那么可塑了。
那么，作为一个可鄙者，他思维惯性恰恰出卖了自己，让我不得不相信，那些可憎的传言，的确是真实的。
借此，也为某大湿正名。
有关键情节透露
