洞察社会的利器
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看完本书,感觉所有的社会变迁实质都是依靠权力而已,可以说是研究现代化(社会动员),政治制度,政治参与三者的关系。把现代化作为一个给定量,通过调节给定量,然后来研究制度与参与的关系。
但是,社会可以变迁,朝着现代化迈进,由简单到复杂,由低级到高级,社会的发展跟科学技术一样不可逆转。政治呢?作者认为政治也需要适应现代化,这是符合逻辑的。
但本质上来讲,政治不同,政治有自己的艺术----制度的缺失是权力分散的结果,制度后面隐藏着的就是权力,也可以说制度就是权力的间接体现,乱世制度会消失,权力的直接对抗就显示出来。
所以政治的本质就是权力。权力的增大,维持,显示而已。权力后面潜伏的是一些哲学的命题,即:人是什么,人性是好的还是坏的,还是中性的或者说是恒古不变的?
看完本书后,感觉权力就是悖论,现代化也有悖论。最有意思的是:合法与非法,好与坏,腐败与廉洁没有严格的界线,正义与非正义。这些例子书中罗列了好多。你可以认为美国政党的建立就是合法腐败。你可以认为现代的婚姻就是卖淫,合法卖淫。现代化,进化,可以摧毁好多东西,也可以创造好多。也就是说,按着这个逻辑,道德没有标准。道德只有适应。
然而世人往往倾向于取其好的一面,贬低坏的一面。就像在所有的事情中一样。
水至清则无鱼,人至察则无图。政治体现的是权力,权力体现的是人性。如果事情都要刨根问底,会变得不近人情,就会走向另一个极端,道德往往是这样。
西方的逻辑,就是有开始就有结束,由低级到高级,变化发展是它恒古不变的话题。科学总是会不断发展,新的问题引出新的解决(创新)-----问题---创新,一旦开始,就只能向前。政治领域都一样。
在中国道德经,易经等典籍中的八卦思想,正好诠释了事物的本质。
即保守又改革,中庸而已。
如果按照现代人接受的西方思想的观点,终极来说,人会像动物一样,被取代,并且一定比人更高级,更适应环境。为了解决本源和终极,开始和结束,好让这个过程不会无休止地下去,哲学家引用了上帝,一切从上帝开始,最总会回到上帝那里。但谁造了上帝?
中国经典则不分开始和结束,或者不分。道德经开尊名义,道可道,非常道。什么也不做区分。因为你区分出了好的,就表示有坏的,有了开始,就有了结束,有了精英,自然就意味着有大众,有区分就有歧视。然而不区分什么便也没有。八卦里的两条鱼的界线不是固定的,随时有转化的趋势,就已经说明了一切。
但是,社会可以变迁,朝着现代化迈进,由简单到复杂,由低级到高级,社会的发展跟科学技术一样不可逆转。政治呢?作者认为政治也需要适应现代化,这是符合逻辑的。
但本质上来讲,政治不同,政治有自己的艺术----制度的缺失是权力分散的结果,制度后面隐藏着的就是权力,也可以说制度就是权力的间接体现,乱世制度会消失,权力的直接对抗就显示出来。
所以政治的本质就是权力。权力的增大,维持,显示而已。权力后面潜伏的是一些哲学的命题,即:人是什么,人性是好的还是坏的,还是中性的或者说是恒古不变的?
看完本书后,感觉权力就是悖论,现代化也有悖论。最有意思的是:合法与非法,好与坏,腐败与廉洁没有严格的界线,正义与非正义。这些例子书中罗列了好多。你可以认为美国政党的建立就是合法腐败。你可以认为现代的婚姻就是卖淫,合法卖淫。现代化,进化,可以摧毁好多东西,也可以创造好多。也就是说,按着这个逻辑,道德没有标准。道德只有适应。
然而世人往往倾向于取其好的一面,贬低坏的一面。就像在所有的事情中一样。
水至清则无鱼,人至察则无图。政治体现的是权力,权力体现的是人性。如果事情都要刨根问底,会变得不近人情,就会走向另一个极端,道德往往是这样。
西方的逻辑,就是有开始就有结束,由低级到高级,变化发展是它恒古不变的话题。科学总是会不断发展,新的问题引出新的解决(创新)-----问题---创新,一旦开始,就只能向前。政治领域都一样。
在中国道德经,易经等典籍中的八卦思想,正好诠释了事物的本质。
即保守又改革,中庸而已。
如果按照现代人接受的西方思想的观点,终极来说,人会像动物一样,被取代,并且一定比人更高级,更适应环境。为了解决本源和终极,开始和结束,好让这个过程不会无休止地下去,哲学家引用了上帝,一切从上帝开始,最总会回到上帝那里。但谁造了上帝?
中国经典则不分开始和结束,或者不分。道德经开尊名义,道可道,非常道。什么也不做区分。因为你区分出了好的,就表示有坏的,有了开始,就有了结束,有了精英,自然就意味着有大众,有区分就有歧视。然而不区分什么便也没有。八卦里的两条鱼的界线不是固定的,随时有转化的趋势,就已经说明了一切。