书摘
绪论
第一节 哲学的名称和哲学概念
P8.希腊哲学发展到一定阶段，原始的宗教意识和伦理意识便进入分崩离析的过程中。……因此，希腊化的哲学便获得了基于科学原则的生活艺术的实践意义。
P9.中世纪所称的哲学的内容和任务与近古所持的概念完全一致。然而，由于发现宗教在某种程度上已完成了哲学的任务，哲学的涵义就经受着本质的变化。因为，宗教也一样，不仅提供了作为指导个人生活规律的确定信念，而且与此相联，还提供了对整个现实总的理论论点；由于基督教教义完全是在古代哲学的影响下创立的，因此那种理论观点就更具有哲学性质。
P10.这种关系虽然外貌上斑驳陆离，从缠绵的依附变化到激烈的冲突，但是“哲学”的职责中仍然是古代所规定的，即从科学的洞见中提供宇宙观和人生观的理论基础；关于这点，宗教已不能满足这种需求，至少不能单独满足这种需求。
P11.康德论证了：要在个别科学之外或在个别科学之上对宇宙作哲学的（即形而上学的）理解是不可能的（P8.注4：亚里士多德将有关“存在本身”的理念（即以后所谓的形而上学）当作“第一哲学”，以别于其他哲学，并进而区分理论“哲学”与实践“哲学”。）；从而又一次限制了哲学的概念和任务；因为在这次弃权之后，哲学作为一门特殊科学，其领域便缩小到只限于理性对其自身的批判活动了。
P13.哲学对于其他科学之间没有一种亘古不变的固定关系。……首先，哲学依赖于特殊科学中所获得的知识现状——这种依赖性主要表现在各个科学的卓越成就促进了哲学的发展；其次，如果哲学参与特殊科学的活动，就会产生相反的作用。
第二节 哲学史
P17.在这里，后来人可喜地发展了前人所取得的成就，这只是例外；哲学的每一次伟大体系一开始着手解决的都是新提出来的问题，好像其他哲学体系几乎未曾存在过一样。
P17.……那么统一的关联既不能在哲学家们所从事研究的对象中找到，也不能在他们提出的问题中找到，只能在他们共同的成就中找到，——这种成就，虽然他们工作的内容不同、目的不同，还是适当地取得了。
P21.这些问题之被提出是由于意识为了哲学思考而提供的概念材料本身的缺陷和内部矛盾。……哲学问题是人的头脑不能逃避的问题。从这里，我们懂得了：在重复的事例中，同一逻辑必然性怎样引起一种理论产生另一种理论。因此，哲学史的发展，在某一时期内，只能完全由内在联系去理解，也就是说，只能通过思想内在的必然性和“事物的逻辑”去理解。
P21.存在于事物本质中的必然性一再表现在个人的思维中，无论这种个人思维的特殊条件有多么偶然。就在这些关系上存在着企图把所有哲学学说按某些分类的尝试，存在着企图在历史发展中建立一种有节奏的反复的尝试。
P24.没有一种哲学体系脱离得了它的创始人的这种品格方面的影响。因此，所有的哲学体系都是个性的创造物；在这方面哲学与艺术作品有某种相似之处，而且也必须从创始人的品格的观点来作如是的理解。
第三节 哲学和哲学史的划分
P31.理论问题。是指那些一部分属于对现实世界的认识问题，一部分属于对认知过程本身的研究问题。
P31.由外部自然界所呈现的知识问题称为宇宙论的问题，或者特称自然哲学问题，或者叫作物理学问题。对内部自然界，即对意识，意识状态和意识活动的研究是心理学的任务。
P32.对认识本身的研究称作逻辑（就此词的广义而言），有时也称作认识论。如果我们研究的是知识如何产生的问题，这种心理—发生学的思考就属于心理学的范围。对逻辑律的的应用便产生方法论，此方法论又发展了按照知识的不同目的而系统安排科学活动的法规。最后，产生有关人类认知能力的范围和极限的问题，以及产生有关认知能力对被认知的现实的关系问题，便形成了认识论的对象。
P32.实践问题一般是指在研究被目的说决定的人类活动时所产生的问题。在这里，也可能是处理心理—发生学问题，这就属于心理学的部门。另一方面，从伦理规范和伦理标准的观点来考虑人类活动的科学便是伦理学或道德哲学。
第一篇 希腊哲学
导言
P41.……探索真理的理性，始而向外，继而回向本身，并从这观点出发，对整个现实作更深刻的理解。
P41.是否将苏格拉底当作新时期的开端，或者把他和智者派哲学家一起放在希腊启蒙时期，这归根结底要看是将哲学推理的结果（消极的和积极的）当作决定性的因素，还是将哲学推理的对象当作决定性的因素。
第一章 宇宙论时期
P43.米利都学派要想确定统一的世界本原的性质的辛勤努力却被阿那克西曼德引导到了经验之外，他设想出一种形而上学的解释概念，即“无限”，并借此使科学脱离对事实的研究而走向概念的思考。
P44.在另方面，更加显著的是，爱利亚学派通过其伟大的代表人物巴门尼德创制出存在的概念，他们在坚持此概念时甚至达到不顾一切的强硬程度。
第四节 存在的概念
P51.虽然在经验中没有一个对象与这个概念相对应，为了解释经验，我们还是必须在经验的后面假定这样一个概念是真实的，假定这样一个概念限制着经验。他因此称这种宇宙性质为“无限”，并将规定“始基”这个概念应有的一切性质赋予“无限”。那就是：不生、不灭、不竭，不可摧毁。
P55.但当赫拉克利特宣称世界是一团永恒的火时，火便变成了万物的本质。他所理解的这个始基不是经历各种变化而不消灭的物质或实体，而恰恰是在永恒飞逝、永恒飘动中的流变过程的本身，恰恰是与流变和消亡相对应的飞翔和消逝。
P56.因为一切思想总是与存在着的东西有关，存在着的东西就是思想的内容。……没有一种思想，它的内容不是存在；没有一种存在，它不是思想：思想和存在是同一个东西。
P59.在调整这两种思想需求时，他们共同的企图是假定事物的繁多性，其中每一个事物都应独自地满足巴门尼德的基本原理；而在另方面，由于改变了空间关系，事物必然带来在经验中表现出来的各别事物不断变化的多样化。
P62.然而，宇宙，特别是星体有规律的运转，造成一种美的、合目的的秩序的印象。将如此巨大的物体控制在和谐的体系中——无数世界不受干扰地旋转；对此阿那克萨哥拉好奇地凝视着、沉思着；这样的奇观，据他看来，只能是某一心灵有目的地安排这些运动和控制这些运动的结果。为了这个原因，他将“力—实体”描绘为理性或者“思想—物质”。
P64.因此，留基伯将巴门尼德的宇宙体砸得粉碎，将其微粒撒向无限的空间。然而每一微粒，象巴门尼德的绝对存在一样，永恒、不变、不生、不灭、有限、不可分。因此这些存在的微粒被称为原子。由于从前引导阿那克西曼德走向无限的概念的同一理由，留基伯主张：有无数这样的原子，形态上变化无穷。
P65.与经验不断变化的事物相对立，数学概念就其内容来说具有不受时间限制的有效性标志——它们永恒，无始，无终，不可变，甚至不可动。
P67.但是，他们认为元素是由简单立体的形状说决定的；火由四面体决定，土由立方体决定，空气由八面体决定，水由二十面体决定，而第五种物质以太（他们当作天上的元素，加在恩培多克勒说假定的地上四元素之上）由十二面体说决定。在这些概念中，占优势的观念是：实体性或者物体本性，基于无限的东西所受到的数字上的限制，基于从空间中形成形式。数学形式当作了物理现实的本质。
P68.当他们说，万物是数的模写或摹拟，这也许就是他们表现他们的思想最好、最有积极意义的说法了。
P73.世界的本质是一种看不见的谐和，一切差异和对立都溶解在这谐和之中。世界是流变，流变就是对立面的统一。
P82.只有与天文学的知识联系起来，自然秩序按照规律变化的各种思想才开始在希腊人的头脑里明确起来。
P84.赫拉克利特发现由感官引起的欺骗假象和群众的错误基于感官知觉给予人们的永恒事物存在的假象；相反，爱利亚学派极力反对感官，因为感官极欲引诱我们相信，真正存在着运动和变化，变化和生成，繁多性和多样性。
P87.费洛劳斯教导说，只有通过数，事物的本性才能被认识。那就是，只有当作为事物基础的一定数学关系被认识之后，事物才会正确地被认识、被理解。
P90.认知是大家共有的。凭借这个特点，即凭借普遍有效的规律特点，认知这个概念获得了一种规范的意义。在理智的领域里，也在政治、伦理、宗教的领域里，服从公共、服从规律，就作为一种必然职责而出现了。
P92.巴门尼德在他的假想物理学中教导说，相同的东西总被相同的东西感知，身外的温暖被身内温暖感知，身外的寒冷甚至被死人体内的寒冷所感知。恩培多克勒，借助于他的流出物和细孔的学说，贯彻了这种思想：我们身体内的每一元素感知外在世界的同一元素；因此他教导说，只有实体的流出物适合器官的细孔，这些实体的印象才可能与该器官相通。
第二章 人类学时期
P96.科学变成了社会力量，变成了政治生活中的决定因素，如伯里克利的情况就是如此。但是也正因为这样，科学进入了对实践生活的需求，特别是对政治生活的需求的依赖状态。
P104.希腊伦理学就是这样以一个完全与物理学的第一个问题相似的问题开始了。万物的本质始终不变，经过千变万化依然存在，此本质第一时期的哲学家称为自然。
P105.只有自然决定的东西才是理所当然地获有权威；而人为的习俗不在此范围内。
P106.这种思想——在法律面青，所有人与人之间的差异只在于制度，而自然要求人人权利相等——在当时就已不断获得人心。
P107.遵照人为的法律，为人不义是耻辱；遵照自然的命令，遭受不义才是耻辱。
P109.正是通过个别人取得独立思考的过程，通过解放个人的感情，事情才变得清楚了：在各个领域中人的才能在于他的洞见。
P110.苏格拉底公开要求：管理政府这个最难富有责任心的技术应该只由具有最充分的洞见的人来承担，因此他坚决反对用抽签或民众选举的办法来确定政府官员。
P112.苏格拉底总相信，知识本身就足以使人行善，并因此带来幸福。这个命题可能被当作理性主义的人生观的典型，它包括两个有重大意义的先决条件：一个是心理学上的，即明显的唯理智论；另一个是伦理学上的，即明显的幸福论。
P117.因此，使人独立自由的德行只能基于压制欲望，限制需求之于可能想象的最小程度德行就是没有需求。
P121.所以如此，犬儒学派产生于鄙弃对文明的享受，而昔勒尼学派则产生于他们享乐的利己主义。
P125.什么东西也没有，因为存在（既不能认为是永恒的，也不能认为是短暂的；既不能认为是一，也不能认为是多）和非存在本身都是矛盾的概念。如果存在什么东西，那一定是不可知的；因为思考的东西总是不同于实际存在的东西，否则它们（指二者）就不可能区别开来。
P128.人身上的感觉和事物身上的感觉内容。因此，感觉实际上是对被感知的东西的完全对应的知识，而不是对事物本身的认识。
P130.亚里斯提卜（享乐主义）教导说，我们认识的不是事物，而只是事物对我们的价值，只是事物使我们置身于其中的心情。这些心情就是休止和淡漠，激烈运动和痛苦，轻微运动和快乐。所有这些，只有最后一个是值得我们追求的。
P130.德行就是知识；因为必须要有德行，也就必须要有知识。在此，历史上第一次，道德意思彻底明确作为认识论的基本原理而出现了。
P132.高于意见的观念，即作为对一切人有效的观念，必须对所有在个别关系中涌现于各别人心中的特殊观念所共有：期望得到主观的普遍有效性，只是为了得到客观的普遍性。……这种在客观物质中使观念的主观一致性成为可能的客观普遍性便是概念，而科学便是概念的思维——抽象思维。
P133.因此所有科学工作的任务是规定概念的本质，即下定义。科研的目的是确定（每一事物的本质），也只有这样才能得到与变化不定的意见相反的，具有永恒性质的概念。
P134.就在这样一种环境中，苏格拉底露面了，他自称是来热心学习的。他用巧妙的提问引出别人的意见，以无情的连贯性揭露这些意见中的缺点，最后将骄傲自满、自恃多才的雅典人带入这样的心情;深入理解自己的无知就是一切知识的开始。
第三章 体系化时期
P139.知识系统化使知识变成无所不包的哲学理论，并且亚里士多德第一个找到了科学和个别学科的有机联系方式。
P139.这种发展过程更加的特殊的是：由于将智者学派和苏格拉底得到的原则应用到宇宙和形而上学问题上，便产生了德谟克利特和柏拉图针锋相对的体系；又从调和这两种对立体系的企图中产生了亚里士多德总结性的学说。
P139.苏格拉底学说对德谟克利特没有影响，而对柏拉图的影响是决定性的；因此，伦理因素在柏拉图体系中占压倒优势，而伦理因素在德谟克利特体系中却无关紧要。就这样，源于同根的两条平行路线就发展成为德谟克利特的唯物主义和柏拉图的唯心主义。
P147.与这两种认识相对应的是不断变化的、相对的、暂时的现实；与思维相对应的是一种不变的、绝对的、永恒的现实。对于前者，德谟克利特似乎采用了“现象”这个词；而柏拉图把它叫作流变的世界；另一种现实，德谟克利特叫做真实的存在；柏拉图叫做实际存在的东西，或本质。
P149.在德谟克利特那里，……有知识存在；如果知识不能在感觉中找到，那它一定能在思维中找到；这位“自然”的研究者，与所有智者派的教条相反，他确信有解释现象的理论的可能性。相反，柏拉图从他关于苏格拉底的道德概念的基本原理出发。德行只有通过正确的知识才能得到，而知识就是对真正存在的认识：因此，如果德行不能在感觉中找到，就一定能通过思维找到。
P150.（德谟克利特）他的理性主义本质上是理论的理性主义。……对于柏拉图，真正的存在具有实践价值，是德行知识的对象。就其本来的原则而言，他的学说本质上是伦理的理性主义。
P151.存在的更高级的现实，是思维认知的对象，是精神的、非物质的世界。这样，柏拉图的体系就成了非物质主义；或者按照他赋予“理念”这词的涵义，我们叫它理念主义（唯心主义）。
P153.因而科学的任务就是将一切质的关系还原为量的关系，并详细说明在绝对现实中什么量的关系表现在现象中、现实的、质的特征。
P159. ……同样被德谟克利特当作他的伦理学的基础。就他将观念在认识论上的价值直接转化为意志状态的伦理价值而言，他的心理学就完全站在苏格拉底的唯理智论的立场上了。
P162.对于柏拉图的概念来说，特殊的心灵是属于流变的世界，正如身体和其他有形物体的更能是属于流变的世界一样。……精神或心灵与非物质性合而为一，把世界分成精神与物质，这些都是非柏拉图式的。柏拉图所教导的非物质的世界还不是精神的世界。
P163.如果理念不能在知觉中获得，如果灵魂当知觉出现时在它自身中发现了理念，那么，灵魂必然以某种方式早已获得了这些理念。
P166.根据柏拉图哲学最初草案，事实上存在着一切可能的事物、性质和关系的理念。
P167.善的理念是最高的理念，是包括、统治和实现所有其他理念的理念。
P168.原来由于知觉与思维之间的对立而发展起来的现实概念的分裂成倍地增加了，从而二元论又被消除了。因而“一”或“善的理念”被赋予最高的绝对现实性时，对于理念世界各个不同阶层所赋有的现实性，其价值则依照它们在数的体系中离开“一”的距离的远近而逐渐降低；从这里便产生了现实等级制：从“一”直到最下等的现实——物质世界的现实。
P170.因此，必须给灵魂安排一个在两个世界之间的地位——不是超时间的不变的理念的本质，而是寿命比流变更长的活力，即不朽。
P170.（柏拉图）他在热情的意志力量（精神）中找到高尚因素；他在感官欲念（欲望）中找到低贱因素。因此，理性、精神和欲望是灵魂的三种活动形式，是灵魂状态的类或种。
P172.在此，他证明灵魂每一组成部分都有一定任务要完成，从而达到自身的完美境界：理性部分在活力中，精神部分在意志活力中，欲望部分在自我控制中，而且证明，除所有这些，作为整体的灵魂美德，必然有这些组成部分的正确关系，即完全的公正。
P172.数学结构是中间环节，凭借它，非存在的虚空就能够在现象中磨仿理念世界的纯“形式”。
P185.那就是，利用推理，我们绝不可能证明与前提的普遍程度更低的东西，更不能说证明比前提的普遍性程度更高的东西。
P185. ……然而最终必然要从这样的前提开始，这些前提本身不可能进一步推论、论证和理解，不可能还原到中词。因此，这些终极的前提的真实性是直接的，不可推论、不可论证、不可理解的。一切演绎法都需要原始的东西；一切论证都需要不可论证的根据；一切解释都需要现成的不可解释的东西。
P190.共相只有在个别中才是实在的或现实的；个别之所以存在只是因为共相在个别中自我实现。
P196. ……因此在因果关系的连锁中如果没有本身不动的纯形式作为第一环节，运动是无法理解的，而这第一推动者本身的不动的。……第一推动者不是用它自己的动作起作用，而是依靠它的绝对现实性在质料中激起一种形成自身的动力（根据第一推动者），不是作为机械的原因而是作为纯粹的目的因。
P196。在亚里士多德形而上学里，第一推动者或者纯形式与柏拉图形而上学中的善的理念完全是同一个东西。
P197.世界以及世界上发生的事情，起源于质料对上帝的渴念。
P201.身体是质料，心灵为之提供形式。
P203.亚里士多德为表明这种关系，他将纯理性活动本身命名为主动理性，相反，他将知觉材料命名为被动理性。
P205.最后，（亚里士多德）他认为离开国家就没有完美的道德生活；亚里士多德认为国家的主要目的就是对公民的道德培养。
P205.个人统治，如果是君主制，可能是好的，如果是独裁制，就可能是坏的；少数人统治，如果是有文化、有气质的贵族制，可能是好的，如果是根据出身和财产的寡头制，则可能是坏的；全民的统治，有法律、有秩序的共和国，可能是好的，群氓统治，可能是坏的。
第二篇 希腊化—罗马哲学
P210. ……希腊化—罗马时期科学的基本特点是学时渊博和特殊科学的发展。
P211.由于希腊生活的理想世界已分崩离析，由于民族的宗教日益淹没在客观世界的习俗中，由于被剥夺了独立性的和破碎的政治生活不再唤起虔诚，每个人在心灵深处深深感到只有依靠自己；因此更迫切需要人生目的的科学理论，更迫切需要保证个人幸福的智慧。
第一章 伦理学时期
P223.个人内心的孤独，对于一般目的的漠不关心，在此得到鲜明的表现：战胜外在世界就是圣人幸福的条件。
P223.伊壁鸠鲁把享乐主义学派的原则当作自己的原则，同时把快乐当作至善，然而他要的是满足和安宁的持久心情，而不是暂时的享受，——这与发生于享乐主义内部的逐渐改造相符合。
P222. ……斯多葛主义者认为，在生活行为中受理性指导的一贯性是智慧的崇高目标，他们发现人生最崇高的任务在于：一个有德行的人应该在生活的每一个转折时期保持与自身完全协调，并以此当作自己品格的真正力量。
P247. ……斯多葛学派认为每一个个体都由整体决定，而伊壁鸠鲁则认为整体是原始存在着又最初起作用的个别事物的产物。他的理论在各方面都是彻底的原子论。
P258. ……人格本身就是（起因于人格的）行为的充足理由。他的学派，特别是提奥弗拉斯特（他写过一篇论自由的论文），坚持这种选择自由的主张。
P274.每一知觉本身都是真实的，无可反驳的。可以说，它存在着，象一颗实实在在的意识世界的原子：毋庸置疑，独立自主，不为任何理由所动。
P278.因此，虽然整个知识材料被认为产生于感性的表象，但是斯多葛学派在另方面指出，在本来的知觉中不包含任何知识，既不能认定为真的，也不能认定为假的。只有当判断已经形成，在判断中关于观念之间的关系有所肯定或否定时，才可以断言真与伪。
第二章 宗教时期
P284.古代思想的发展描绘出一条独特的曲线：从宗教发端，然后与宗教愈离愈远，直到伊壁鸠鲁学派，完全愈宗教分离；于是又稳步向宗教靠拢，最后完全回到宗教中来。
P284. ……从价值的观点将超感世界与感官世界分别看作神的完美和尘世的卑贱——使这两个世界作如此分离的世界观是构成整个宗教—哲学运动发展的共同基础。
P304.因为人类灵魂本性就只限于感官的印象，因此，只靠自己的能量绝不可能获得神的知识或者获得超越此世的自己的任何命运。正是为了这个原因，它需要天启，而且发现只有相信这点才能得到拯救。所以感觉主义第一次在此证明了自己是正教的基础。人的本能的认识能力愈低，它就愈局限于感官，看起来就愈需要天启。
P304.“此事可信，因为它是荒谬可笑的；此事可靠，因为它是不可能的。”——德尔图良。
P316.因此，在感性领域里，激动状态与对此激动的有意识的知觉之间有区别：前者是肉体（或者是低级灵魂）的被动或接受状态；后者，已处于有意识的知觉中，是高级灵魂的行为，普罗提诺把它描述为“思想后弯”——分省。
P317.因此，成为古代哲学最后、最高问题的是：将宇宙作为精神产物来理解，甚至将物质世界及其一切现象作为在根源上和内容上都基本上是理智的或精神的来理解。宇宙精神化是古代哲学的最后结论。
P318.亚里士多德哲学主张上帝的超越性，即上帝与宇宙完全脱离；而斯多葛哲学则主张上帝内在的理论：即上帝完全潜存于宇宙中。
P319.斯多葛学派努力追随神力，越过全宇宙，甚至进入每一个细节，因此，斯多葛学派认为宇宙是上帝本人；而亚里士多德则在宇宙中看见一个合目的地被推动着的生物，只是由于渴望永恒不动的纯形式而使其最外层不断运转——这种运转，越来越不完善地传给更低层的区域，——在这里，宏观世界表现为处于相互同情关系中的个别事物体系，在其中超越现世的上帝作为生命的原则，在千变万化的形式下，统治着一切。
P321.与这种辩证法的精细分析相反，基督教思想在教会中的发展，由于坚持上帝的概念是精神的人格，保存了其给人以深刻印象的力量。
P322.基督教作为有生命力的宗教，要求一种被视作最高人格的宇宙本源与人之间的个人关系。基督教在关于耶稣是上帝的儿子的思想中明显地表露出这种要求。
P332.物体当然是由物质造成，但是物质本身不是形体；因为从物质本性上说，它既非精神又非形体，所以它不可能用任何性质来决定。但是对于普罗提诺说来，这种认识论上的不确定性同时具有形而上学的不确定性。物质，在他看来，是绝对的消极性，是完全的贫困，决无存在，绝对的非存在：它之与一的关系犹如黑暗与光明，空虚与充实。
P351.按照尼萨的格雷戈里所教导的，人作为心灵生活的最高表现，他是创造物的顶峰，是创造物的主人和君王：要他观察和思考的是创造物的命运，并将创造物带回原来的灵性中。但在欧利根那里，人不过是堕落的精灵，为了惩罚他让他改过，将他置身于感官世界之中：自然只为了有罪而存在，当历史进程由于所有精灵回归上帝而终止时，自然也就不存在了。
第三篇 中世纪哲学
第一章 第一段时期
P375.精神存在的持续寓于意识内容总体或可再生的观念之中；精神的运动和活力体现于这些因素在判断时进行结合和分离的过程中，而这种运动的推动力是意志，是指望获得至高幸福的意志。因此，心理现实的三个方面是概念、判断和意志：记忆、智力、意志。
P389.上帝和宇宙是同一的。这同一哥“自然”作为创造万物的“一”，是上帝；作为被创造的“多”，是宇宙。
P392.上帝的本质（只有上帝的本质）必然包含他的存在。因此，这种论证的核心归根结蒂就是爱利亚学派的基本思想：存在存在，存在只能想象为存在或现存着。
P392.据此，属于最完善的存在的概念的是那种存在：它不仅具有思想上的现实性，而却具有绝对的现实性。
P397.在这些矛盾在哲学著作发展过程中，唯实论作为柏拉图理论而流行，唯名论作为亚里士多德理论而流行。
P400.因此，按照他（阿伯拉尔）的意见，共相首先在事物存在之前作为理性概念存在于上帝；其次，作为个体基本特点的相同性存在于事物中；第三，在事物存在之后作为人类理智通过比较思维而获得的概念和属性存在于人类理智中。
第二章 第二段时期
P434.物质世界和精神世界被描绘为：在精神世界里，纯形式作为主动的理智是现世的或实际的，与物质无任何关系；而在物质世界里，形式只有与物质（内在的形式）结合才能自我实现。
P439.上帝给人安排了同量的人间幸福和天国幸福；国家通过自然的哲学知识将人引向人间幸福，教会天国启示将人引向天国幸福。通过这种同等并列的关系，文艺复兴所特有的人间欢乐与世俗国家感觉到的强大力量一样胜利地爆发出来了。
P463.统一与上帝的诸对立中，上帝与宇宙之间的那些对立（即，无限与有限之间的对立，统一与繁多之间的对立）表现为最重要的对立。由于这种统一的缘故，无限同时又是有限。
P465.由上帝派生宇宙是不可理解的。关于有限的知识无路通向无限。作为个别现实的东西只能在经验上被认识，其中主要关系和对立可以用理智来领悟、来区别；但是无限的统一超越所有这些对立面，包罗所有这些对立面，要直观（或感知）这无限的统一只有剥去所有一切有限知识才有可能，只有通过（有学问的无知）的神秘升华才有可能。
第一节 哲学的名称和哲学概念
P8.希腊哲学发展到一定阶段，原始的宗教意识和伦理意识便进入分崩离析的过程中。……因此，希腊化的哲学便获得了基于科学原则的生活艺术的实践意义。
P9.中世纪所称的哲学的内容和任务与近古所持的概念完全一致。然而，由于发现宗教在某种程度上已完成了哲学的任务，哲学的涵义就经受着本质的变化。因为，宗教也一样，不仅提供了作为指导个人生活规律的确定信念，而且与此相联，还提供了对整个现实总的理论论点；由于基督教教义完全是在古代哲学的影响下创立的，因此那种理论观点就更具有哲学性质。
P10.这种关系虽然外貌上斑驳陆离，从缠绵的依附变化到激烈的冲突，但是“哲学”的职责中仍然是古代所规定的，即从科学的洞见中提供宇宙观和人生观的理论基础；关于这点，宗教已不能满足这种需求，至少不能单独满足这种需求。
P11.康德论证了：要在个别科学之外或在个别科学之上对宇宙作哲学的（即形而上学的）理解是不可能的（P8.注4：亚里士多德将有关“存在本身”的理念（即以后所谓的形而上学）当作“第一哲学”，以别于其他哲学，并进而区分理论“哲学”与实践“哲学”。）；从而又一次限制了哲学的概念和任务；因为在这次弃权之后，哲学作为一门特殊科学，其领域便缩小到只限于理性对其自身的批判活动了。
P13.哲学对于其他科学之间没有一种亘古不变的固定关系。……首先，哲学依赖于特殊科学中所获得的知识现状——这种依赖性主要表现在各个科学的卓越成就促进了哲学的发展；其次，如果哲学参与特殊科学的活动，就会产生相反的作用。
第二节 哲学史
P17.在这里，后来人可喜地发展了前人所取得的成就，这只是例外；哲学的每一次伟大体系一开始着手解决的都是新提出来的问题，好像其他哲学体系几乎未曾存在过一样。
P17.……那么统一的关联既不能在哲学家们所从事研究的对象中找到，也不能在他们提出的问题中找到，只能在他们共同的成就中找到，——这种成就，虽然他们工作的内容不同、目的不同，还是适当地取得了。
P21.这些问题之被提出是由于意识为了哲学思考而提供的概念材料本身的缺陷和内部矛盾。……哲学问题是人的头脑不能逃避的问题。从这里，我们懂得了：在重复的事例中，同一逻辑必然性怎样引起一种理论产生另一种理论。因此，哲学史的发展，在某一时期内，只能完全由内在联系去理解，也就是说，只能通过思想内在的必然性和“事物的逻辑”去理解。
P21.存在于事物本质中的必然性一再表现在个人的思维中，无论这种个人思维的特殊条件有多么偶然。就在这些关系上存在着企图把所有哲学学说按某些分类的尝试，存在着企图在历史发展中建立一种有节奏的反复的尝试。
P24.没有一种哲学体系脱离得了它的创始人的这种品格方面的影响。因此，所有的哲学体系都是个性的创造物；在这方面哲学与艺术作品有某种相似之处，而且也必须从创始人的品格的观点来作如是的理解。
第三节 哲学和哲学史的划分
P31.理论问题。是指那些一部分属于对现实世界的认识问题，一部分属于对认知过程本身的研究问题。
P31.由外部自然界所呈现的知识问题称为宇宙论的问题，或者特称自然哲学问题，或者叫作物理学问题。对内部自然界，即对意识，意识状态和意识活动的研究是心理学的任务。
P32.对认识本身的研究称作逻辑（就此词的广义而言），有时也称作认识论。如果我们研究的是知识如何产生的问题，这种心理—发生学的思考就属于心理学的范围。对逻辑律的的应用便产生方法论，此方法论又发展了按照知识的不同目的而系统安排科学活动的法规。最后，产生有关人类认知能力的范围和极限的问题，以及产生有关认知能力对被认知的现实的关系问题，便形成了认识论的对象。
P32.实践问题一般是指在研究被目的说决定的人类活动时所产生的问题。在这里，也可能是处理心理—发生学问题，这就属于心理学的部门。另一方面，从伦理规范和伦理标准的观点来考虑人类活动的科学便是伦理学或道德哲学。
第一篇 希腊哲学
导言
P41.……探索真理的理性，始而向外，继而回向本身，并从这观点出发，对整个现实作更深刻的理解。
P41.是否将苏格拉底当作新时期的开端，或者把他和智者派哲学家一起放在希腊启蒙时期，这归根结底要看是将哲学推理的结果（消极的和积极的）当作决定性的因素，还是将哲学推理的对象当作决定性的因素。
第一章 宇宙论时期
P43.米利都学派要想确定统一的世界本原的性质的辛勤努力却被阿那克西曼德引导到了经验之外，他设想出一种形而上学的解释概念，即“无限”，并借此使科学脱离对事实的研究而走向概念的思考。
P44.在另方面，更加显著的是，爱利亚学派通过其伟大的代表人物巴门尼德创制出存在的概念，他们在坚持此概念时甚至达到不顾一切的强硬程度。
第四节 存在的概念
P51.虽然在经验中没有一个对象与这个概念相对应，为了解释经验，我们还是必须在经验的后面假定这样一个概念是真实的，假定这样一个概念限制着经验。他因此称这种宇宙性质为“无限”，并将规定“始基”这个概念应有的一切性质赋予“无限”。那就是：不生、不灭、不竭，不可摧毁。
P55.但当赫拉克利特宣称世界是一团永恒的火时，火便变成了万物的本质。他所理解的这个始基不是经历各种变化而不消灭的物质或实体，而恰恰是在永恒飞逝、永恒飘动中的流变过程的本身，恰恰是与流变和消亡相对应的飞翔和消逝。
P56.因为一切思想总是与存在着的东西有关，存在着的东西就是思想的内容。……没有一种思想，它的内容不是存在；没有一种存在，它不是思想：思想和存在是同一个东西。
P59.在调整这两种思想需求时，他们共同的企图是假定事物的繁多性，其中每一个事物都应独自地满足巴门尼德的基本原理；而在另方面，由于改变了空间关系，事物必然带来在经验中表现出来的各别事物不断变化的多样化。
P62.然而，宇宙，特别是星体有规律的运转，造成一种美的、合目的的秩序的印象。将如此巨大的物体控制在和谐的体系中——无数世界不受干扰地旋转；对此阿那克萨哥拉好奇地凝视着、沉思着；这样的奇观，据他看来，只能是某一心灵有目的地安排这些运动和控制这些运动的结果。为了这个原因，他将“力—实体”描绘为理性或者“思想—物质”。
P64.因此，留基伯将巴门尼德的宇宙体砸得粉碎，将其微粒撒向无限的空间。然而每一微粒，象巴门尼德的绝对存在一样，永恒、不变、不生、不灭、有限、不可分。因此这些存在的微粒被称为原子。由于从前引导阿那克西曼德走向无限的概念的同一理由，留基伯主张：有无数这样的原子，形态上变化无穷。
P65.与经验不断变化的事物相对立，数学概念就其内容来说具有不受时间限制的有效性标志——它们永恒，无始，无终，不可变，甚至不可动。
P67.但是，他们认为元素是由简单立体的形状说决定的；火由四面体决定，土由立方体决定，空气由八面体决定，水由二十面体决定，而第五种物质以太（他们当作天上的元素，加在恩培多克勒说假定的地上四元素之上）由十二面体说决定。在这些概念中，占优势的观念是：实体性或者物体本性，基于无限的东西所受到的数字上的限制，基于从空间中形成形式。数学形式当作了物理现实的本质。
P68.当他们说，万物是数的模写或摹拟，这也许就是他们表现他们的思想最好、最有积极意义的说法了。
P73.世界的本质是一种看不见的谐和，一切差异和对立都溶解在这谐和之中。世界是流变，流变就是对立面的统一。
P82.只有与天文学的知识联系起来，自然秩序按照规律变化的各种思想才开始在希腊人的头脑里明确起来。
P84.赫拉克利特发现由感官引起的欺骗假象和群众的错误基于感官知觉给予人们的永恒事物存在的假象；相反，爱利亚学派极力反对感官，因为感官极欲引诱我们相信，真正存在着运动和变化，变化和生成，繁多性和多样性。
P87.费洛劳斯教导说，只有通过数，事物的本性才能被认识。那就是，只有当作为事物基础的一定数学关系被认识之后，事物才会正确地被认识、被理解。
P90.认知是大家共有的。凭借这个特点，即凭借普遍有效的规律特点，认知这个概念获得了一种规范的意义。在理智的领域里，也在政治、伦理、宗教的领域里，服从公共、服从规律，就作为一种必然职责而出现了。
P92.巴门尼德在他的假想物理学中教导说，相同的东西总被相同的东西感知，身外的温暖被身内温暖感知，身外的寒冷甚至被死人体内的寒冷所感知。恩培多克勒，借助于他的流出物和细孔的学说，贯彻了这种思想：我们身体内的每一元素感知外在世界的同一元素；因此他教导说，只有实体的流出物适合器官的细孔，这些实体的印象才可能与该器官相通。
第二章 人类学时期
P96.科学变成了社会力量，变成了政治生活中的决定因素，如伯里克利的情况就是如此。但是也正因为这样，科学进入了对实践生活的需求，特别是对政治生活的需求的依赖状态。
P104.希腊伦理学就是这样以一个完全与物理学的第一个问题相似的问题开始了。万物的本质始终不变，经过千变万化依然存在，此本质第一时期的哲学家称为自然。
P105.只有自然决定的东西才是理所当然地获有权威；而人为的习俗不在此范围内。
P106.这种思想——在法律面青，所有人与人之间的差异只在于制度，而自然要求人人权利相等——在当时就已不断获得人心。
P107.遵照人为的法律，为人不义是耻辱；遵照自然的命令，遭受不义才是耻辱。
P109.正是通过个别人取得独立思考的过程，通过解放个人的感情，事情才变得清楚了：在各个领域中人的才能在于他的洞见。
P110.苏格拉底公开要求：管理政府这个最难富有责任心的技术应该只由具有最充分的洞见的人来承担，因此他坚决反对用抽签或民众选举的办法来确定政府官员。
P112.苏格拉底总相信，知识本身就足以使人行善，并因此带来幸福。这个命题可能被当作理性主义的人生观的典型，它包括两个有重大意义的先决条件：一个是心理学上的，即明显的唯理智论；另一个是伦理学上的，即明显的幸福论。
P117.因此，使人独立自由的德行只能基于压制欲望，限制需求之于可能想象的最小程度德行就是没有需求。
P121.所以如此，犬儒学派产生于鄙弃对文明的享受，而昔勒尼学派则产生于他们享乐的利己主义。
P125.什么东西也没有，因为存在（既不能认为是永恒的，也不能认为是短暂的；既不能认为是一，也不能认为是多）和非存在本身都是矛盾的概念。如果存在什么东西，那一定是不可知的；因为思考的东西总是不同于实际存在的东西，否则它们（指二者）就不可能区别开来。
P128.人身上的感觉和事物身上的感觉内容。因此，感觉实际上是对被感知的东西的完全对应的知识，而不是对事物本身的认识。
P130.亚里斯提卜（享乐主义）教导说，我们认识的不是事物，而只是事物对我们的价值，只是事物使我们置身于其中的心情。这些心情就是休止和淡漠，激烈运动和痛苦，轻微运动和快乐。所有这些，只有最后一个是值得我们追求的。
P130.德行就是知识；因为必须要有德行，也就必须要有知识。在此，历史上第一次，道德意思彻底明确作为认识论的基本原理而出现了。
P132.高于意见的观念，即作为对一切人有效的观念，必须对所有在个别关系中涌现于各别人心中的特殊观念所共有：期望得到主观的普遍有效性，只是为了得到客观的普遍性。……这种在客观物质中使观念的主观一致性成为可能的客观普遍性便是概念，而科学便是概念的思维——抽象思维。
P133.因此所有科学工作的任务是规定概念的本质，即下定义。科研的目的是确定（每一事物的本质），也只有这样才能得到与变化不定的意见相反的，具有永恒性质的概念。
P134.就在这样一种环境中，苏格拉底露面了，他自称是来热心学习的。他用巧妙的提问引出别人的意见，以无情的连贯性揭露这些意见中的缺点，最后将骄傲自满、自恃多才的雅典人带入这样的心情;深入理解自己的无知就是一切知识的开始。
第三章 体系化时期
P139.知识系统化使知识变成无所不包的哲学理论，并且亚里士多德第一个找到了科学和个别学科的有机联系方式。
P139.这种发展过程更加的特殊的是：由于将智者学派和苏格拉底得到的原则应用到宇宙和形而上学问题上，便产生了德谟克利特和柏拉图针锋相对的体系；又从调和这两种对立体系的企图中产生了亚里士多德总结性的学说。
P139.苏格拉底学说对德谟克利特没有影响，而对柏拉图的影响是决定性的；因此，伦理因素在柏拉图体系中占压倒优势，而伦理因素在德谟克利特体系中却无关紧要。就这样，源于同根的两条平行路线就发展成为德谟克利特的唯物主义和柏拉图的唯心主义。
P147.与这两种认识相对应的是不断变化的、相对的、暂时的现实；与思维相对应的是一种不变的、绝对的、永恒的现实。对于前者，德谟克利特似乎采用了“现象”这个词；而柏拉图把它叫作流变的世界；另一种现实，德谟克利特叫做真实的存在；柏拉图叫做实际存在的东西，或本质。
P149.在德谟克利特那里，……有知识存在；如果知识不能在感觉中找到，那它一定能在思维中找到；这位“自然”的研究者，与所有智者派的教条相反，他确信有解释现象的理论的可能性。相反，柏拉图从他关于苏格拉底的道德概念的基本原理出发。德行只有通过正确的知识才能得到，而知识就是对真正存在的认识：因此，如果德行不能在感觉中找到，就一定能通过思维找到。
P150.（德谟克利特）他的理性主义本质上是理论的理性主义。……对于柏拉图，真正的存在具有实践价值，是德行知识的对象。就其本来的原则而言，他的学说本质上是伦理的理性主义。
P151.存在的更高级的现实，是思维认知的对象，是精神的、非物质的世界。这样，柏拉图的体系就成了非物质主义；或者按照他赋予“理念”这词的涵义，我们叫它理念主义（唯心主义）。
P153.因而科学的任务就是将一切质的关系还原为量的关系，并详细说明在绝对现实中什么量的关系表现在现象中、现实的、质的特征。
P159. ……同样被德谟克利特当作他的伦理学的基础。就他将观念在认识论上的价值直接转化为意志状态的伦理价值而言，他的心理学就完全站在苏格拉底的唯理智论的立场上了。
P162.对于柏拉图的概念来说，特殊的心灵是属于流变的世界，正如身体和其他有形物体的更能是属于流变的世界一样。……精神或心灵与非物质性合而为一，把世界分成精神与物质，这些都是非柏拉图式的。柏拉图所教导的非物质的世界还不是精神的世界。
P163.如果理念不能在知觉中获得，如果灵魂当知觉出现时在它自身中发现了理念，那么，灵魂必然以某种方式早已获得了这些理念。
P166.根据柏拉图哲学最初草案，事实上存在着一切可能的事物、性质和关系的理念。
P167.善的理念是最高的理念，是包括、统治和实现所有其他理念的理念。
P168.原来由于知觉与思维之间的对立而发展起来的现实概念的分裂成倍地增加了，从而二元论又被消除了。因而“一”或“善的理念”被赋予最高的绝对现实性时，对于理念世界各个不同阶层所赋有的现实性，其价值则依照它们在数的体系中离开“一”的距离的远近而逐渐降低；从这里便产生了现实等级制：从“一”直到最下等的现实——物质世界的现实。
P170.因此，必须给灵魂安排一个在两个世界之间的地位——不是超时间的不变的理念的本质，而是寿命比流变更长的活力，即不朽。
P170.（柏拉图）他在热情的意志力量（精神）中找到高尚因素；他在感官欲念（欲望）中找到低贱因素。因此，理性、精神和欲望是灵魂的三种活动形式，是灵魂状态的类或种。
P172.在此，他证明灵魂每一组成部分都有一定任务要完成，从而达到自身的完美境界：理性部分在活力中，精神部分在意志活力中，欲望部分在自我控制中，而且证明，除所有这些，作为整体的灵魂美德，必然有这些组成部分的正确关系，即完全的公正。
P172.数学结构是中间环节，凭借它，非存在的虚空就能够在现象中磨仿理念世界的纯“形式”。
P185.那就是，利用推理，我们绝不可能证明与前提的普遍程度更低的东西，更不能说证明比前提的普遍性程度更高的东西。
P185. ……然而最终必然要从这样的前提开始，这些前提本身不可能进一步推论、论证和理解，不可能还原到中词。因此，这些终极的前提的真实性是直接的，不可推论、不可论证、不可理解的。一切演绎法都需要原始的东西；一切论证都需要不可论证的根据；一切解释都需要现成的不可解释的东西。
P190.共相只有在个别中才是实在的或现实的；个别之所以存在只是因为共相在个别中自我实现。
P196. ……因此在因果关系的连锁中如果没有本身不动的纯形式作为第一环节，运动是无法理解的，而这第一推动者本身的不动的。……第一推动者不是用它自己的动作起作用，而是依靠它的绝对现实性在质料中激起一种形成自身的动力（根据第一推动者），不是作为机械的原因而是作为纯粹的目的因。
P196。在亚里士多德形而上学里，第一推动者或者纯形式与柏拉图形而上学中的善的理念完全是同一个东西。
P197.世界以及世界上发生的事情，起源于质料对上帝的渴念。
P201.身体是质料，心灵为之提供形式。
P203.亚里士多德为表明这种关系，他将纯理性活动本身命名为主动理性，相反，他将知觉材料命名为被动理性。
P205.最后，（亚里士多德）他认为离开国家就没有完美的道德生活；亚里士多德认为国家的主要目的就是对公民的道德培养。
P205.个人统治，如果是君主制，可能是好的，如果是独裁制，就可能是坏的；少数人统治，如果是有文化、有气质的贵族制，可能是好的，如果是根据出身和财产的寡头制，则可能是坏的；全民的统治，有法律、有秩序的共和国，可能是好的，群氓统治，可能是坏的。
第二篇 希腊化—罗马哲学
P210. ……希腊化—罗马时期科学的基本特点是学时渊博和特殊科学的发展。
P211.由于希腊生活的理想世界已分崩离析，由于民族的宗教日益淹没在客观世界的习俗中，由于被剥夺了独立性的和破碎的政治生活不再唤起虔诚，每个人在心灵深处深深感到只有依靠自己；因此更迫切需要人生目的的科学理论，更迫切需要保证个人幸福的智慧。
第一章 伦理学时期
P223.个人内心的孤独，对于一般目的的漠不关心，在此得到鲜明的表现：战胜外在世界就是圣人幸福的条件。
P223.伊壁鸠鲁把享乐主义学派的原则当作自己的原则，同时把快乐当作至善，然而他要的是满足和安宁的持久心情，而不是暂时的享受，——这与发生于享乐主义内部的逐渐改造相符合。
P222. ……斯多葛主义者认为，在生活行为中受理性指导的一贯性是智慧的崇高目标，他们发现人生最崇高的任务在于：一个有德行的人应该在生活的每一个转折时期保持与自身完全协调，并以此当作自己品格的真正力量。
P247. ……斯多葛学派认为每一个个体都由整体决定，而伊壁鸠鲁则认为整体是原始存在着又最初起作用的个别事物的产物。他的理论在各方面都是彻底的原子论。
P258. ……人格本身就是（起因于人格的）行为的充足理由。他的学派，特别是提奥弗拉斯特（他写过一篇论自由的论文），坚持这种选择自由的主张。
P274.每一知觉本身都是真实的，无可反驳的。可以说，它存在着，象一颗实实在在的意识世界的原子：毋庸置疑，独立自主，不为任何理由所动。
P278.因此，虽然整个知识材料被认为产生于感性的表象，但是斯多葛学派在另方面指出，在本来的知觉中不包含任何知识，既不能认定为真的，也不能认定为假的。只有当判断已经形成，在判断中关于观念之间的关系有所肯定或否定时，才可以断言真与伪。
第二章 宗教时期
P284.古代思想的发展描绘出一条独特的曲线：从宗教发端，然后与宗教愈离愈远，直到伊壁鸠鲁学派，完全愈宗教分离；于是又稳步向宗教靠拢，最后完全回到宗教中来。
P284. ……从价值的观点将超感世界与感官世界分别看作神的完美和尘世的卑贱——使这两个世界作如此分离的世界观是构成整个宗教—哲学运动发展的共同基础。
P304.因为人类灵魂本性就只限于感官的印象，因此，只靠自己的能量绝不可能获得神的知识或者获得超越此世的自己的任何命运。正是为了这个原因，它需要天启，而且发现只有相信这点才能得到拯救。所以感觉主义第一次在此证明了自己是正教的基础。人的本能的认识能力愈低，它就愈局限于感官，看起来就愈需要天启。
P304.“此事可信，因为它是荒谬可笑的；此事可靠，因为它是不可能的。”——德尔图良。
P316.因此，在感性领域里，激动状态与对此激动的有意识的知觉之间有区别：前者是肉体（或者是低级灵魂）的被动或接受状态；后者，已处于有意识的知觉中，是高级灵魂的行为，普罗提诺把它描述为“思想后弯”——分省。
P317.因此，成为古代哲学最后、最高问题的是：将宇宙作为精神产物来理解，甚至将物质世界及其一切现象作为在根源上和内容上都基本上是理智的或精神的来理解。宇宙精神化是古代哲学的最后结论。
P318.亚里士多德哲学主张上帝的超越性，即上帝与宇宙完全脱离；而斯多葛哲学则主张上帝内在的理论：即上帝完全潜存于宇宙中。
P319.斯多葛学派努力追随神力，越过全宇宙，甚至进入每一个细节，因此，斯多葛学派认为宇宙是上帝本人；而亚里士多德则在宇宙中看见一个合目的地被推动着的生物，只是由于渴望永恒不动的纯形式而使其最外层不断运转——这种运转，越来越不完善地传给更低层的区域，——在这里，宏观世界表现为处于相互同情关系中的个别事物体系，在其中超越现世的上帝作为生命的原则，在千变万化的形式下，统治着一切。
P321.与这种辩证法的精细分析相反，基督教思想在教会中的发展，由于坚持上帝的概念是精神的人格，保存了其给人以深刻印象的力量。
P322.基督教作为有生命力的宗教，要求一种被视作最高人格的宇宙本源与人之间的个人关系。基督教在关于耶稣是上帝的儿子的思想中明显地表露出这种要求。
P332.物体当然是由物质造成，但是物质本身不是形体；因为从物质本性上说，它既非精神又非形体，所以它不可能用任何性质来决定。但是对于普罗提诺说来，这种认识论上的不确定性同时具有形而上学的不确定性。物质，在他看来，是绝对的消极性，是完全的贫困，决无存在，绝对的非存在：它之与一的关系犹如黑暗与光明，空虚与充实。
P351.按照尼萨的格雷戈里所教导的，人作为心灵生活的最高表现，他是创造物的顶峰，是创造物的主人和君王：要他观察和思考的是创造物的命运，并将创造物带回原来的灵性中。但在欧利根那里，人不过是堕落的精灵，为了惩罚他让他改过，将他置身于感官世界之中：自然只为了有罪而存在，当历史进程由于所有精灵回归上帝而终止时，自然也就不存在了。
第三篇 中世纪哲学
第一章 第一段时期
P375.精神存在的持续寓于意识内容总体或可再生的观念之中；精神的运动和活力体现于这些因素在判断时进行结合和分离的过程中，而这种运动的推动力是意志，是指望获得至高幸福的意志。因此，心理现实的三个方面是概念、判断和意志：记忆、智力、意志。
P389.上帝和宇宙是同一的。这同一哥“自然”作为创造万物的“一”，是上帝；作为被创造的“多”，是宇宙。
P392.上帝的本质（只有上帝的本质）必然包含他的存在。因此，这种论证的核心归根结蒂就是爱利亚学派的基本思想：存在存在，存在只能想象为存在或现存着。
P392.据此，属于最完善的存在的概念的是那种存在：它不仅具有思想上的现实性，而却具有绝对的现实性。
P397.在这些矛盾在哲学著作发展过程中，唯实论作为柏拉图理论而流行，唯名论作为亚里士多德理论而流行。
P400.因此，按照他（阿伯拉尔）的意见，共相首先在事物存在之前作为理性概念存在于上帝；其次，作为个体基本特点的相同性存在于事物中；第三，在事物存在之后作为人类理智通过比较思维而获得的概念和属性存在于人类理智中。
第二章 第二段时期
P434.物质世界和精神世界被描绘为：在精神世界里，纯形式作为主动的理智是现世的或实际的，与物质无任何关系；而在物质世界里，形式只有与物质（内在的形式）结合才能自我实现。
P439.上帝给人安排了同量的人间幸福和天国幸福；国家通过自然的哲学知识将人引向人间幸福，教会天国启示将人引向天国幸福。通过这种同等并列的关系，文艺复兴所特有的人间欢乐与世俗国家感觉到的强大力量一样胜利地爆发出来了。
P463.统一与上帝的诸对立中，上帝与宇宙之间的那些对立（即，无限与有限之间的对立，统一与繁多之间的对立）表现为最重要的对立。由于这种统一的缘故，无限同时又是有限。
P465.由上帝派生宇宙是不可理解的。关于有限的知识无路通向无限。作为个别现实的东西只能在经验上被认识，其中主要关系和对立可以用理智来领悟、来区别；但是无限的统一超越所有这些对立面，包罗所有这些对立面，要直观（或感知）这无限的统一只有剥去所有一切有限知识才有可能，只有通过（有学问的无知）的神秘升华才有可能。
有关键情节透露
