何以存在 向 为何存在

读完《希腊悲剧时代的哲学》才知道这个标题的含义...

由何以存在向为何存在的转向的那个时代也是希腊悲剧创作最为繁盛的时期，这之间有着深刻的必然联系。

那是个去“妙”的时代，在许多人看来那个悲剧具有双关的意味在里面，得不到的或是失去的总是最好的。有人对此曾作出精彩的阐释：当我们失去一件很重要的东西，心痛到一种让你魂牵梦绕的程度时，它已经变成另外一种存在的状态。失去的东西反而变成一种更实在的存在，因为你太珍惜它，太需要它的存在。当然这种解释在一定程度上为实用主义者所不屑。但你不能否认这种变化，更别想摆脱它。

古人云：“故常有，欲以观其妙，常无，欲以观其徼。”一语中的，的不的，读过道德经的自然知道。

所以我常想古人有我们想象不到的巨大的乐趣，那是无知而存的乐趣，头上没有浩繁的知识等着我们去认识、继承、批判和发展，所以能直观万物万象，获得体会其中的妙处。


很遗憾，我们没有那样的土壤了。但这话得两说（辩证法）：也许正是这种探求完全未知领域的冲动，这种予以观其妙的原始冲动，不断推动我们的世界的发展或者说扩张，看看我们现代科技已经发展到外太空了，这中解释就不难理解了吧！在这里你可以狭隘地将这种冲动冠之以推动人类社会前进的伟大不竭理智动力之类的高尚的称呼。但是到知道，追本溯源，看看这个悲剧的时代你就会知道，道德的产生就是要来遏制这巨大的、近乎难以控制的伟大的求知欲。在一些人看来，广义的自然科学拥有这样的动力无疑是不可接受的，这股力量过于不羁，以至于外界无法驾驭它！所以十几个世纪后，哲学家终于得出这样一个结论——科学是不道德的。你才知道呀！！这是废话！

但这其中还是有很有意义的东西值得我们去探讨，因为在这过程中我们音乐看见一些值得思考的东西，那中以父之名反抗其父的过程中向我诉说了人类的什么天性。

问题之所以难往往是因为它是一个包含两极的整体，因此是两难的问题。两难就要取舍，鱼和熊掌不可兼得，老祖宗给我们划下了这可怕的条条框框。不管怎样，我们要权衡利弊，取舍、决定、选择。而这一切又在不断地捉弄着人，我们弄不能满足自己的选择！


一些便于获得，也便于失去；

一些便于持留，也便于滞望；

前者苦于变动，后者苦于滞留；

在那不能两次踏入的同一条河流上

水儿湍急着，却又旋转着；

那因碰撞而瞬间产生的浪花不会被任何礁石和海滩所记录下来

在我下次看见你时就请深情地凝视吧

哦，该死的万物皆流！

总有些什么是你带不走的！