如如不动观来去——跳入《宁静的森林水池》
原载于立品图书书评：http://www.tobebooks.net/Article_Show.asp?ArticleID=1090
在我还很年轻的时候，年轻得从不设想30岁以后的人生，那时候的我喜欢泰戈尔的诗句——“生如夏花般灿烂，死如秋叶般静美”。我想完成所有的心愿，以求死的时候能够获得绝对的宁静。
我以为只有满足我的欲望，我才能平静。
在我开始奔30的时候，在一个重大的打击之后，我脑中忽然呈现出一个意象，那是一个巨大的摩天轮，一端高入云霄，就像成功，一端沉入泥沼，如同失败。摩天轮缓缓转动，我意识到任何一个“念”，都会使人乘上这个摩天轮，这就是轮回。任何一个“念”，一个执着，一个欲望，不管出发点是世俗中的“好”或“坏”，都是轮回。只要“念”产生，就会产生无尽的苦乐。
阿姜查说：“因为人的执取，生死才会存在。高兴就是生，沮丧就是死。……生生死死从这时到那时，就像那不停旋转的轮子。……我们不是在寻找一个快乐的人生，而是想找到平静。”
我们的心灵是怎样一个场所，一个又一个念头，贪嗔痴慢疑，一刻不得闲。所以我们不得安住，所以我们被贪嗔痴所蒙昧，看不清世事。风——感官之冲动、火——诱惑、愤怒和憎恶、水——烦恼的洪流、贼——五蕴的掠夺，这些过客在我们心中来来去去，一不小心就占据了我们的心灵，反客为主，操纵我们的身体和人格。心灵的池水不断的翻搅、浑浊，以至沸腾煎熬，无尽的苦啊，无始无终……
“我们的欲望和愚痴，我们的分别通过这种方式粉饰了每一件事物。”这导致我们看不清，这个世界其实是无常、苦和空，纵然它有时候暂时会看上去很欢乐、很刺激，充满了诱惑，但它终究是无常。而我们的真心是喜悦、平静和爱。我们只需让那些烦恼来来去去，训练自己不去注意它们，执取它们，慢慢的它们就会消失，留下宁静的心灵池水，映出一切世间真相——这就是内观禅修的路途。
古印度的修行者发现，当心中升起各种烦恼反应时，首先呼吸会产生粗重或急促的变化，然后头脑随着身体产生种种情绪反应。于是这些实相的求索者便尝试观察自己的呼吸和感受，发现觉知能驱散这些反应，并通过不断的练习得以控制自己的身心。这种自我观察方法被称为Vipassana，即“内观”。古印度巴利文Vipassana的意思是“按事物的实相如是观察”。内观的方法曾一度失传，两千五百多年前，佛陀重新发现内观，用来教人们离苦得乐。
现在一些瑜伽修习法，张德芬的《活出全新的自己》等书，以及现代禅修“黄庭禅”，都不同程度的借鉴了这个古老的修行法门，以解决现代人最难对付的情绪控制问题。面对情绪问题引起的亚健康、失眠、神经衰弱、抑郁症等种种现代病症，人们开始向最接近原始佛教的南传佛教寻找智慧。
上世纪60年代，席卷西方社会各个方面的反文化运动只有推翻没有建立，仍无法解决人们内心的问题，西方人开始探寻禅修的奥秘，其中包括热爱和平和******的嬉皮士们。这其中杰克·康菲尔德作为一个对东方抱有浓厚兴趣的亚洲研究专业的学生，开始走上了禅修和佛的道路。杰克·康菲尔德在阿姜查的出家，最后回到美国，还俗，并取得心理学博士学位，他开始陆续出版《狂喜之后》《踏上心灵幽径》《当代南传佛教大师》等书，为现代人绘制灵修地图。《宁静的森林水池》是他献给他第一位上师阿姜查的祭奠，也是给现代人的一份心灵厚礼。
《宁静的森林水池》是一本东西融合的实修指南。由于阿姜查的善巧、幽默，对西方修行者的包容，吸引了越来越多的西方人来巴蓬寺出家，他的开示经由杰克·康菲尔德整理和叙述，更容易为现代人所理解和接受。在书的末尾附有“佛教用语及英汉对照”，东西方文化对心灵的同种实相的不同阐释，让人对习以为常的佛教名词产生新的领悟。
跳入《宁静的森林水池》，让烦恼的火焰熄灭，融入无限的宁静与清凉。森林中的苦修者阿姜查，用他的智慧引导我们，做为一个先行者，告诉我们行进在内观的路途上将会遇到的一切。同时他告诉我们，最关键的不是听他的开示，最重要的永远是我们自己的修行。
修行像一棵小树，让我们种下它，让它自然生长，阿姜查的妙语如同阳光雨露，让它们伴着小树的成长，我们要做的只是静观和等待，等待它枝繁叶茂、参天映日。
在我还很年轻的时候，年轻得从不设想30岁以后的人生，那时候的我喜欢泰戈尔的诗句——“生如夏花般灿烂，死如秋叶般静美”。我想完成所有的心愿，以求死的时候能够获得绝对的宁静。
我以为只有满足我的欲望，我才能平静。
在我开始奔30的时候，在一个重大的打击之后，我脑中忽然呈现出一个意象，那是一个巨大的摩天轮，一端高入云霄，就像成功，一端沉入泥沼，如同失败。摩天轮缓缓转动，我意识到任何一个“念”，都会使人乘上这个摩天轮，这就是轮回。任何一个“念”，一个执着，一个欲望，不管出发点是世俗中的“好”或“坏”，都是轮回。只要“念”产生，就会产生无尽的苦乐。
阿姜查说：“因为人的执取，生死才会存在。高兴就是生，沮丧就是死。……生生死死从这时到那时，就像那不停旋转的轮子。……我们不是在寻找一个快乐的人生，而是想找到平静。”
我们的心灵是怎样一个场所，一个又一个念头，贪嗔痴慢疑，一刻不得闲。所以我们不得安住，所以我们被贪嗔痴所蒙昧，看不清世事。风——感官之冲动、火——诱惑、愤怒和憎恶、水——烦恼的洪流、贼——五蕴的掠夺，这些过客在我们心中来来去去，一不小心就占据了我们的心灵，反客为主，操纵我们的身体和人格。心灵的池水不断的翻搅、浑浊，以至沸腾煎熬，无尽的苦啊，无始无终……
“我们的欲望和愚痴，我们的分别通过这种方式粉饰了每一件事物。”这导致我们看不清，这个世界其实是无常、苦和空，纵然它有时候暂时会看上去很欢乐、很刺激，充满了诱惑，但它终究是无常。而我们的真心是喜悦、平静和爱。我们只需让那些烦恼来来去去，训练自己不去注意它们，执取它们，慢慢的它们就会消失，留下宁静的心灵池水，映出一切世间真相——这就是内观禅修的路途。
古印度的修行者发现，当心中升起各种烦恼反应时，首先呼吸会产生粗重或急促的变化，然后头脑随着身体产生种种情绪反应。于是这些实相的求索者便尝试观察自己的呼吸和感受，发现觉知能驱散这些反应，并通过不断的练习得以控制自己的身心。这种自我观察方法被称为Vipassana，即“内观”。古印度巴利文Vipassana的意思是“按事物的实相如是观察”。内观的方法曾一度失传，两千五百多年前，佛陀重新发现内观，用来教人们离苦得乐。
现在一些瑜伽修习法，张德芬的《活出全新的自己》等书，以及现代禅修“黄庭禅”，都不同程度的借鉴了这个古老的修行法门，以解决现代人最难对付的情绪控制问题。面对情绪问题引起的亚健康、失眠、神经衰弱、抑郁症等种种现代病症，人们开始向最接近原始佛教的南传佛教寻找智慧。
上世纪60年代，席卷西方社会各个方面的反文化运动只有推翻没有建立，仍无法解决人们内心的问题，西方人开始探寻禅修的奥秘，其中包括热爱和平和******的嬉皮士们。这其中杰克·康菲尔德作为一个对东方抱有浓厚兴趣的亚洲研究专业的学生，开始走上了禅修和佛的道路。杰克·康菲尔德在阿姜查的出家，最后回到美国，还俗，并取得心理学博士学位，他开始陆续出版《狂喜之后》《踏上心灵幽径》《当代南传佛教大师》等书，为现代人绘制灵修地图。《宁静的森林水池》是他献给他第一位上师阿姜查的祭奠，也是给现代人的一份心灵厚礼。
《宁静的森林水池》是一本东西融合的实修指南。由于阿姜查的善巧、幽默，对西方修行者的包容，吸引了越来越多的西方人来巴蓬寺出家，他的开示经由杰克·康菲尔德整理和叙述，更容易为现代人所理解和接受。在书的末尾附有“佛教用语及英汉对照”，东西方文化对心灵的同种实相的不同阐释，让人对习以为常的佛教名词产生新的领悟。
跳入《宁静的森林水池》，让烦恼的火焰熄灭，融入无限的宁静与清凉。森林中的苦修者阿姜查，用他的智慧引导我们，做为一个先行者，告诉我们行进在内观的路途上将会遇到的一切。同时他告诉我们，最关键的不是听他的开示，最重要的永远是我们自己的修行。
修行像一棵小树，让我们种下它，让它自然生长，阿姜查的妙语如同阳光雨露，让它们伴着小树的成长，我们要做的只是静观和等待，等待它枝繁叶茂、参天映日。
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