那把突然又能打开门的钥匙
感谢宗萨蒋扬钦哲仁波切，
若不是因为他
至今我还不明了我是一个行走在白日梦中的人
一。我与仁波切
《人间是剧场》第11篇“如何寻找上师与做个弟子”，仁波切（注1）说：“我想向你们强调的是动机与发心……寻求证悟应该是你寻求上师的主要动机。”
我必须说，我没有这样的动机。（注2）我的情况可能比较接近仁波切下面所说的：
“许多时候会出现这样的情况：某位上师很具吸引力，或许她很有女人味，或许他很有男子气概，或许他很像一位父兄，又或者他是性幻想投射的对象。凡此种种，引起了你的好感！就是那个小小的、不起眼的荷尔蒙，在你不自觉的情况下，决定了你对上师的认知。”
大二寒假，无意中从网上找了《正见》的电子版，在斯诺克比赛的间隙就看看，如此断断续续的看完了。同时看的还有秋阳•创巴仁波切（注3）的几本著作。在回学校的火车上，照例写了写“寒假文艺工作总结”最后这样写道（本子正好在手边，引用一下，呵呵。）：
“ok,目前能够确定的东西如下，我被机缘带到了一条道路面前，这条道路，我直觉判断它是广阔漫长，唯一正确的。而我要走一走这条路，尽管我连第一步咋走都不知道，不论我是头脑发热、浅尝辄止也好，是要走一辈子也罢，我确信某种改变已经发生，起码，我不再那么害怕这条路。”
之后经历了种种荒唐的事，普通的事。之后由于种种原因变成了仁波切某种程度上的粉丝，整天到网上狂搜他的中文英文的开示，甚至还计划自己翻译《朝圣》（当然最后也没有翻，我太懒了。）他讲的东西，我试着了解，他说的事情，我试着去做。
因此书中的大部分文章，我都在这里那里看到过。但是能够集结成书带在身边，总觉得的让人安心。原因大概就像在第二遍读《人间是剧场》时，在目录前面的空白上用铅笔写的：
“秋阳创巴仁波切、顶果钦哲仁波切…他们的教法都非常好，特别是秋阳仁波切，简直是我的一大动力，我非常佩服他们，但只有宗萨仁波切，不知道为什么，是我刻意选择的？或者是真有缘分？或者是因为他长得帅？反正即使他真的不如秋阳高明，我也愿意听他的话，我对宗萨蒋扬钦哲，不仅有智识上的钦佩，还有一种莫名的情感上的依赖，不知道这种依赖能持续多久，但实际上，促使我去打七、大礼拜的动机，不是智识上的正确和指导，而是这种模糊不清的依赖。
我感谢秋阳，因为他，我从开始上路就避免了几种大的错误方向。
而我更感谢宗萨，如果没有他，我根本不会上路，也不会走下去。
别人的书，我阅读、欣赏、判断、归纳、思考，如学生对老师，如辩论会。
他的书，甚至具体些什么都不重要，我只是视为一种相处…只要在那里就好了，如同一场约会。
故而我没有办法写书评，论断字字句句，论断大意主旨，我只会抓住一些细枝末节的东西打趣，如同情人一起绝不会讨论什么人生大道理。（注4）
这种放松与亲密，令我即使明明在网上已经收集了这些文章，依然买了这本书，即使已经看过，依然愿意不时翻翻，有时是为了提醒自己，有时是能找到新的意思，但更多时候，只是想看看罢了，没什么特别的目的。”
仁波切曾经说过“真正的虔诚心是很难的”（注5），我想，真正的寻找证悟的发心，也是很难的，不可以少因缘福德善根而得。唯一能做的就是不断的检视和修正，不断的希望自己能够有清净的发心。有时候想，不管究竟是什么样的动机，能够遇见仁波切，或许已经是很大的福报了。
二。书中之所说
我没有办法评论或者概括书里说的东西。
本书里提到的东西，有些或许并不显得特别深奥，但就像仁波切在书中第16篇开示“如何积聚福德”里说的：“这个挑战在于‘简单’，你不能再依靠阅读书籍的方式，也没有人能教你，你会越问越糊涂，解决之道在于‘福德’。”
文字是指向月亮的手指，这样的比喻，谁都听过很多次，我也不知道怎么来表达字面上了解和实际上证知字义之间的区别，因为我也不过是字面上知道罢了。在书中的第一篇，仁波切就指出“学习佛法”和“求证佛法”的区别，但甚至是这种区别，也不是字面上说的清楚的。
从小就爱看各种理论，希望成为我不是的那个人。从小进行各种游戏，总在祈望不可企及的高端。小时候我就学着大人的样子说话，总有一个自我的监察者提醒我注意“别人会怎么想”不断问自己“我是不是看起来很幼稚？我是不是听起来很傻？”。直到一切变成一场表演。我试着表演，试着扮演我不是的那个人，参加校辩论队，用自己也不真正了解的话语打败对方，我看过的那些书，我知道的那些理论，不过是我自以为知道，我从中得到的，除了已经知道的之外，什么都没有。我只是用别人的理论来肯定自己罢了。引用各种人的话，各种理论，越高深越好，别人越没有听过越好，叔本华不行还有谢林。
从某天开始，我就知道这种纯粹知识上的累积不能解决问题。这本书上的有些内容，有很多其他人说过，说的也非常好。但如果不真正开始在行动上有所改变，单纯的反复看看同类的书，或许不过是大量的同义反复罢了（用秋阳的话说，是“继续收集证件”。）至少对于我来说是这样的。
从08年到今天，看了仁波切种种开示，听过他漫长的《入中论》讲座的音频，从今年夏天到冬天，一周一集看《远离四种执着》，梦里他教我大礼拜，我就大礼拜，文章里他让人多念金刚经，我就背金刚经，爸爸说，你做什么是都像在过家家。是啊，无论做什么，我好像都是一个业余爱好者。一切似乎也没有什么好转，如《地藏经》上说的：“一切众生，未解脱者，性识无定…如鱼游网，将适长流，脱入暂出，又复遭网。”反反复复，颠三倒四，稀里糊涂。个中滋味，非他人所能知之。
《正见》里面，仁波切不知为什么（因为他的文风正合我意？因为我当时刚好在提问而他回答了？因为我之前积累的福德？）激发了我对佛法的兴趣，让我发现“哇，还有这种理论。”可以算是一个开始。（其实那之前，我从初中就开始读《坛经》，一直压在枕头底下，不过似未得其门而入。）
而这本书，与其说是一本书，更多的是一种纪念，一种提醒。在将近三年的时间里面，仁波切和其他善知识，他们的教言一点一点的让我把这个理论慢慢弄清楚。让这个理论不再是理论。甚至并不是这些教言直接让我把事情弄清楚的，它们是一种不断的提醒，一种氛围，一种雨水，我在其中，如苗渐增长。
我一向没有安全感，擅长自我怀疑，总觉得自己不能继续下去，总觉得整个佛法系统或者是个骗局，总觉得自己有一天依旧会回到老路上去。我想，我就是对于人具有佛性这个事情有了一点点皮毛之皮毛的（而且极可能是错误的）了解，才能够继续坚持下去，而不被这种种自我怀疑打垮。甚至就是因为这种了解，我才敢于举这个例子，而不十分担心（有这种想法当然已经证明我在担心了）自己是不是过于狂妄或者别人是不是会觉得我过于狂妄。这些微妙的东西。最好在这里打住，我尚不能了解文字的实际意义，何况谈论它。但是哪怕是错误的了解，我也因此明白了，有所了解和单纯记住“人人都有佛性”这几个字毕竟不同。
这几天反复想起那把突然又能打开门的钥匙。事情是这样的，我们上课的教室，不知为什么门打不开了。每个人都拿着那把钥匙试了试。我在一边和同学聊天，同学让我也试试，我拿着那把钥匙，心里念了一句“ong a ra ba za na di”，把钥匙在锁孔里转了几圈，门就开了。那把钥匙，本来就能打开那扇门，或许只是轮到我的时候，它正常了。或许是我的用力方法恰好对了。
或许很多年后，即使我彻底忘掉了什么佛法，什么仁波切（脱入暂出，又复遭网），有人提起宗萨蒋扬钦哲仁波切的时候，我还会记起打开门的那个瞬间，没有什么比喻义象征义，单纯的门开了的喜悦。门是可以打开的，他恰好就在那一刻，转动了钥匙。人间是剧场，他就是那个在背后拍拍我肩膀的人。（总要扣一下题目吧。多年写作文的习惯。）
翻到这本书的最后，正文最后一句，仁波切回答如何找到上师这个问题，说：
“念《金刚经》，让上师找到你，而不是你去找他。”
看了不禁莞尔。不过一个月之前，就是因为在网上看到他的这句话，把《金刚经》背了。
三。多余的话
第2篇“世间八法”中，仁波切说：“我们的所作所为，都是出于期待，而不是出于无造作的真诚。”我在下面划了线，并注“思之令人落泪。”
收到书之后，花了两天时间就把书读完了，却迟迟没有写书评。总觉得书评要是写的好的话，说不定就能见到仁波切了呢。而我又这么想见到他。期间非常紧张，非常纠结，就像当年的高考作文。我一再拖延，期间很多时候都如同走在空中，有些句子从脑子里不断冒出来，又被我一一否定。但这也给了我一个机会，来检视我的执着和种种妄想。最后决定照实写，想到什么就写什么吧。
给了自己一个晚上，一直写到天明，慢慢写，慢慢想，慢慢调整文字的结构，自己的心情，和自己发心——开始想与仁波切见面，后来想不如用写文章的机会好好检视一下自己，也算是某种修行。后来又想要不要认真写篇宣传文章好让更多的人读了能够对这本书产生兴趣，从而与仁波切结缘，毕竟我的所作所为都应该是为了利益更多众生。种种稀里糊涂的想法变来变去，但不变的有两点，一是，我只能从自己的角度看事物，又偏偏这么稀里糊涂，因此绝不敢妄想自己能对书的内容有什么结论式的评断。二是，不断的希望自己至少在这片文章里，不要说谎，不要夸大（因此用了几个“也许”。）
虽然收到了赠书，还是在当当上又订了一本，就送给我那个对佛教很有兴趣，自号为“如灯”的表弟吧，犹记得当年嬉笑，他自称“如灯”，我也起了个“文从”。
《宗萨蒋扬钦哲旺波传》上有这么一个偈颂，读了很有感触：
三世经论别赞供养佛，历劫殷勤承事诸福德，
不及令师赞念生欢喜！遂彼倾力书此具胜义！
连蒋贡康楚仁波切都在赞词里说自己“吾非善辩善述之智者。”我辈如何自处啊。但愿这篇稀里糊涂又莫名其妙写的很长的读后感不要给任何读到它的人造成困扰。“鄙人浅薄资粮亦增益。”但愿如此吧。
附注（最近可能论文写多了，读后感还有附注）：
注1：本文所有前面没有具体名字的“仁波切”均指作者宗萨蒋扬钦哲仁波切。
注2：仁波切在文中多次用这一句型，仅在前言和前四篇开始种就有“他们在不同时候，面对不同听众选用的词汇、譬喻、象征或引文都很适当。我必须承认自己没那种能力。”（自序P1），“我自己就掉进全部这些陷阱当中”（世间八法P19）“最殊胜的菩提心是一种牧羊人式的菩提心……我不知道你们是否有这样的菩提心，我可没有。”（智慧与慈悲P36）等句子。因此很多人在仁波切前面加的形容词中就有“谦虚”这一条。我无法揣测他的真正心意，但或许正是这些话，一再提醒我要自我检视，特别是检视自己的发心。
注3：本书译为“丘扬•创巴仁波切”，“秋阳”是另一种音译。意译为“法之海”，之所以比较喜欢“秋阳”这个译法，是觉得意象很美好，秋天的阳光。另外一个原因是创巴仁波切在香巴拉训练中特别强调“东方大日”的观点，这里译为“秋阳”也算是一种呼应。（但基本就是我个人爱好和纠结。）
注4这些都是自家的胡思乱想。我总是自省过度，然后什么都不敢确定。这算是哪门子书评啊，内容什么的都没有提到啊。那个情人的比喻太孟浪了吧，不过仁波切在开示上师和弟子关系的时候也用过，虽然动机和寓意和我的完全不同。
注5：这个实在忘记出处了。反正下文大概是，我对顶果钦哲仁波切有的是一种狂热的崇拜，他的肉体上精神上都是我最重要的人。云云。还好这不是写论文啊。
若不是因为他
至今我还不明了我是一个行走在白日梦中的人
一。我与仁波切
《人间是剧场》第11篇“如何寻找上师与做个弟子”，仁波切（注1）说：“我想向你们强调的是动机与发心……寻求证悟应该是你寻求上师的主要动机。”
我必须说，我没有这样的动机。（注2）我的情况可能比较接近仁波切下面所说的：
“许多时候会出现这样的情况：某位上师很具吸引力，或许她很有女人味，或许他很有男子气概，或许他很像一位父兄，又或者他是性幻想投射的对象。凡此种种，引起了你的好感！就是那个小小的、不起眼的荷尔蒙，在你不自觉的情况下，决定了你对上师的认知。”
大二寒假，无意中从网上找了《正见》的电子版，在斯诺克比赛的间隙就看看，如此断断续续的看完了。同时看的还有秋阳•创巴仁波切（注3）的几本著作。在回学校的火车上，照例写了写“寒假文艺工作总结”最后这样写道（本子正好在手边，引用一下，呵呵。）：
“ok,目前能够确定的东西如下，我被机缘带到了一条道路面前，这条道路，我直觉判断它是广阔漫长，唯一正确的。而我要走一走这条路，尽管我连第一步咋走都不知道，不论我是头脑发热、浅尝辄止也好，是要走一辈子也罢，我确信某种改变已经发生，起码，我不再那么害怕这条路。”
之后经历了种种荒唐的事，普通的事。之后由于种种原因变成了仁波切某种程度上的粉丝，整天到网上狂搜他的中文英文的开示，甚至还计划自己翻译《朝圣》（当然最后也没有翻，我太懒了。）他讲的东西，我试着了解，他说的事情，我试着去做。
因此书中的大部分文章，我都在这里那里看到过。但是能够集结成书带在身边，总觉得的让人安心。原因大概就像在第二遍读《人间是剧场》时，在目录前面的空白上用铅笔写的：
“秋阳创巴仁波切、顶果钦哲仁波切…他们的教法都非常好，特别是秋阳仁波切，简直是我的一大动力，我非常佩服他们，但只有宗萨仁波切，不知道为什么，是我刻意选择的？或者是真有缘分？或者是因为他长得帅？反正即使他真的不如秋阳高明，我也愿意听他的话，我对宗萨蒋扬钦哲，不仅有智识上的钦佩，还有一种莫名的情感上的依赖，不知道这种依赖能持续多久，但实际上，促使我去打七、大礼拜的动机，不是智识上的正确和指导，而是这种模糊不清的依赖。
我感谢秋阳，因为他，我从开始上路就避免了几种大的错误方向。
而我更感谢宗萨，如果没有他，我根本不会上路，也不会走下去。
别人的书，我阅读、欣赏、判断、归纳、思考，如学生对老师，如辩论会。
他的书，甚至具体些什么都不重要，我只是视为一种相处…只要在那里就好了，如同一场约会。
故而我没有办法写书评，论断字字句句，论断大意主旨，我只会抓住一些细枝末节的东西打趣，如同情人一起绝不会讨论什么人生大道理。（注4）
这种放松与亲密，令我即使明明在网上已经收集了这些文章，依然买了这本书，即使已经看过，依然愿意不时翻翻，有时是为了提醒自己，有时是能找到新的意思，但更多时候，只是想看看罢了，没什么特别的目的。”
仁波切曾经说过“真正的虔诚心是很难的”（注5），我想，真正的寻找证悟的发心，也是很难的，不可以少因缘福德善根而得。唯一能做的就是不断的检视和修正，不断的希望自己能够有清净的发心。有时候想，不管究竟是什么样的动机，能够遇见仁波切，或许已经是很大的福报了。
二。书中之所说
我没有办法评论或者概括书里说的东西。
本书里提到的东西，有些或许并不显得特别深奥，但就像仁波切在书中第16篇开示“如何积聚福德”里说的：“这个挑战在于‘简单’，你不能再依靠阅读书籍的方式，也没有人能教你，你会越问越糊涂，解决之道在于‘福德’。”
文字是指向月亮的手指，这样的比喻，谁都听过很多次，我也不知道怎么来表达字面上了解和实际上证知字义之间的区别，因为我也不过是字面上知道罢了。在书中的第一篇，仁波切就指出“学习佛法”和“求证佛法”的区别，但甚至是这种区别，也不是字面上说的清楚的。
从小就爱看各种理论，希望成为我不是的那个人。从小进行各种游戏，总在祈望不可企及的高端。小时候我就学着大人的样子说话，总有一个自我的监察者提醒我注意“别人会怎么想”不断问自己“我是不是看起来很幼稚？我是不是听起来很傻？”。直到一切变成一场表演。我试着表演，试着扮演我不是的那个人，参加校辩论队，用自己也不真正了解的话语打败对方，我看过的那些书，我知道的那些理论，不过是我自以为知道，我从中得到的，除了已经知道的之外，什么都没有。我只是用别人的理论来肯定自己罢了。引用各种人的话，各种理论，越高深越好，别人越没有听过越好，叔本华不行还有谢林。
从某天开始，我就知道这种纯粹知识上的累积不能解决问题。这本书上的有些内容，有很多其他人说过，说的也非常好。但如果不真正开始在行动上有所改变，单纯的反复看看同类的书，或许不过是大量的同义反复罢了（用秋阳的话说，是“继续收集证件”。）至少对于我来说是这样的。
从08年到今天，看了仁波切种种开示，听过他漫长的《入中论》讲座的音频，从今年夏天到冬天，一周一集看《远离四种执着》，梦里他教我大礼拜，我就大礼拜，文章里他让人多念金刚经，我就背金刚经，爸爸说，你做什么是都像在过家家。是啊，无论做什么，我好像都是一个业余爱好者。一切似乎也没有什么好转，如《地藏经》上说的：“一切众生，未解脱者，性识无定…如鱼游网，将适长流，脱入暂出，又复遭网。”反反复复，颠三倒四，稀里糊涂。个中滋味，非他人所能知之。
《正见》里面，仁波切不知为什么（因为他的文风正合我意？因为我当时刚好在提问而他回答了？因为我之前积累的福德？）激发了我对佛法的兴趣，让我发现“哇，还有这种理论。”可以算是一个开始。（其实那之前，我从初中就开始读《坛经》，一直压在枕头底下，不过似未得其门而入。）
而这本书，与其说是一本书，更多的是一种纪念，一种提醒。在将近三年的时间里面，仁波切和其他善知识，他们的教言一点一点的让我把这个理论慢慢弄清楚。让这个理论不再是理论。甚至并不是这些教言直接让我把事情弄清楚的，它们是一种不断的提醒，一种氛围，一种雨水，我在其中，如苗渐增长。
我一向没有安全感，擅长自我怀疑，总觉得自己不能继续下去，总觉得整个佛法系统或者是个骗局，总觉得自己有一天依旧会回到老路上去。我想，我就是对于人具有佛性这个事情有了一点点皮毛之皮毛的（而且极可能是错误的）了解，才能够继续坚持下去，而不被这种种自我怀疑打垮。甚至就是因为这种了解，我才敢于举这个例子，而不十分担心（有这种想法当然已经证明我在担心了）自己是不是过于狂妄或者别人是不是会觉得我过于狂妄。这些微妙的东西。最好在这里打住，我尚不能了解文字的实际意义，何况谈论它。但是哪怕是错误的了解，我也因此明白了，有所了解和单纯记住“人人都有佛性”这几个字毕竟不同。
这几天反复想起那把突然又能打开门的钥匙。事情是这样的，我们上课的教室，不知为什么门打不开了。每个人都拿着那把钥匙试了试。我在一边和同学聊天，同学让我也试试，我拿着那把钥匙，心里念了一句“ong a ra ba za na di”，把钥匙在锁孔里转了几圈，门就开了。那把钥匙，本来就能打开那扇门，或许只是轮到我的时候，它正常了。或许是我的用力方法恰好对了。
或许很多年后，即使我彻底忘掉了什么佛法，什么仁波切（脱入暂出，又复遭网），有人提起宗萨蒋扬钦哲仁波切的时候，我还会记起打开门的那个瞬间，没有什么比喻义象征义，单纯的门开了的喜悦。门是可以打开的，他恰好就在那一刻，转动了钥匙。人间是剧场，他就是那个在背后拍拍我肩膀的人。（总要扣一下题目吧。多年写作文的习惯。）
翻到这本书的最后，正文最后一句，仁波切回答如何找到上师这个问题，说：
“念《金刚经》，让上师找到你，而不是你去找他。”
看了不禁莞尔。不过一个月之前，就是因为在网上看到他的这句话，把《金刚经》背了。
三。多余的话
第2篇“世间八法”中，仁波切说：“我们的所作所为，都是出于期待，而不是出于无造作的真诚。”我在下面划了线，并注“思之令人落泪。”
收到书之后，花了两天时间就把书读完了，却迟迟没有写书评。总觉得书评要是写的好的话，说不定就能见到仁波切了呢。而我又这么想见到他。期间非常紧张，非常纠结，就像当年的高考作文。我一再拖延，期间很多时候都如同走在空中，有些句子从脑子里不断冒出来，又被我一一否定。但这也给了我一个机会，来检视我的执着和种种妄想。最后决定照实写，想到什么就写什么吧。
给了自己一个晚上，一直写到天明，慢慢写，慢慢想，慢慢调整文字的结构，自己的心情，和自己发心——开始想与仁波切见面，后来想不如用写文章的机会好好检视一下自己，也算是某种修行。后来又想要不要认真写篇宣传文章好让更多的人读了能够对这本书产生兴趣，从而与仁波切结缘，毕竟我的所作所为都应该是为了利益更多众生。种种稀里糊涂的想法变来变去，但不变的有两点，一是，我只能从自己的角度看事物，又偏偏这么稀里糊涂，因此绝不敢妄想自己能对书的内容有什么结论式的评断。二是，不断的希望自己至少在这片文章里，不要说谎，不要夸大（因此用了几个“也许”。）
虽然收到了赠书，还是在当当上又订了一本，就送给我那个对佛教很有兴趣，自号为“如灯”的表弟吧，犹记得当年嬉笑，他自称“如灯”，我也起了个“文从”。
《宗萨蒋扬钦哲旺波传》上有这么一个偈颂，读了很有感触：
三世经论别赞供养佛，历劫殷勤承事诸福德，
不及令师赞念生欢喜！遂彼倾力书此具胜义！
连蒋贡康楚仁波切都在赞词里说自己“吾非善辩善述之智者。”我辈如何自处啊。但愿这篇稀里糊涂又莫名其妙写的很长的读后感不要给任何读到它的人造成困扰。“鄙人浅薄资粮亦增益。”但愿如此吧。
附注（最近可能论文写多了，读后感还有附注）：
注1：本文所有前面没有具体名字的“仁波切”均指作者宗萨蒋扬钦哲仁波切。
注2：仁波切在文中多次用这一句型，仅在前言和前四篇开始种就有“他们在不同时候，面对不同听众选用的词汇、譬喻、象征或引文都很适当。我必须承认自己没那种能力。”（自序P1），“我自己就掉进全部这些陷阱当中”（世间八法P19）“最殊胜的菩提心是一种牧羊人式的菩提心……我不知道你们是否有这样的菩提心，我可没有。”（智慧与慈悲P36）等句子。因此很多人在仁波切前面加的形容词中就有“谦虚”这一条。我无法揣测他的真正心意，但或许正是这些话，一再提醒我要自我检视，特别是检视自己的发心。
注3：本书译为“丘扬•创巴仁波切”，“秋阳”是另一种音译。意译为“法之海”，之所以比较喜欢“秋阳”这个译法，是觉得意象很美好，秋天的阳光。另外一个原因是创巴仁波切在香巴拉训练中特别强调“东方大日”的观点，这里译为“秋阳”也算是一种呼应。（但基本就是我个人爱好和纠结。）
注4这些都是自家的胡思乱想。我总是自省过度，然后什么都不敢确定。这算是哪门子书评啊，内容什么的都没有提到啊。那个情人的比喻太孟浪了吧，不过仁波切在开示上师和弟子关系的时候也用过，虽然动机和寓意和我的完全不同。
注5：这个实在忘记出处了。反正下文大概是，我对顶果钦哲仁波切有的是一种狂热的崇拜，他的肉体上精神上都是我最重要的人。云云。还好这不是写论文啊。
有关键情节透露
