姓名：C
一个外国人说：真正严肃的哲学问题只有一个：要不要自杀？
1980年左右，在村上刚刚写完《且听风吟》和《1973年的弹球游戏》时，他决心当一个真正的作家，但是这有一个问题，作家有两种：追求故事的，和追求语言的。他想了很久，决定自己要做一个主要追求故事的作家。所以在18年之后，与心理师河合对话时，他自称“小说家”（fiction，非写实创作者）。我认为，与在小说里四处埋伏笔，照顾到每个角色的出场比例相比，创造故事的人，更应该有的素质是要把握故事发生的原因：这个人为什么做这件事，那个人为什么做那件。
会亲自去做纪录片式的沙林事件双方采访，也是因为他感觉，这件事情可以解答一些原因。就此他做了个有趣的比喻：一个160的男人手拿小小的锥子从对面走来，在擦身而过的时候，有可能你的感觉是一位180的大汉，拿着棒球棒。哪一个是真实呢？“所谓世界难道不是每个人眼中的世界吗？”所以他要记录两边的真实，就写了采访受害者的《地下铁事件》以及采访奥姆信徒（都不是实际去投了沙林的人，都是信徒）的这本《约定的场所》。关于世间事的原因。他得到了答案，在每5天采访一人的工作里，就好像粘在一起的肥皂泡，一个一个破开，并入邻居，最终指向最大的“一个”泡，在破灭之前被人眼捕捉到。感谢这本书，我也找到了一点答案。连带着与人有关的书籍，也可以心同此理，在读的时候同时翻关于《金枝》（虽然没看完）、《史记》（虽然没看完）和《玉君》都可以有更多层的读后感。
这答案要回答的问题就是：我要不要去死。
人生的意义在哪里？人生的意义是虚空。人不接受自己的意义是虚空。
访谈里的一个人A说：我小学六年级时候看到一把剪刀，忽然想，这把剪刀虽然是大人努力做出来的，可是总有一天会坏掉。有形的东西总有一天会坏掉。一切都会毁灭，毁灭是宇宙的法则，以后他就以消极的眼光看世界了。
C高中毕业的时候想，要不要出家？或者去死？实在讨厌去公司上班，讨厌就业。一面这样想，一面在汽车零件公司工作。
我小学四年级的时候，星期天自己在家里，在阳台溜达，觉得活着真无聊。我想死，想了很多次。我讨厌和害怕那么多作业，觉得人真可怜，必须要学会那么多字，真可怕。结果我没死，但是小学四年级清楚地想死现在还是记得很清楚。我活下去的动力，只是每个月可以看到新的《童话大王》。
“一存一存，你又错了，为了这几张纸，你做了个雇佣式的教员，野鸡式的兼教！”这是《玉君》中男主角在北京教书，领到薪水时对自己的咆哮。上班领工资的你，也这样质问过自己吧，有没有？
这是对存在价值的疑惑，对目下无谓地被剥削的困惑。可是又能怎么办呢？别人不都是这样过的吗？
很对，很好，很高兴还有别人。
《史记》开头，颛顼的权力又下传了几位，到舜，“四海之内，咸戴帝舜之功”，贤人政治，使得漂泊的民心有所归，这是民有福。这不是贬损民愚昧，如果大多数人都思考过人生意义，并且不得不放弃追寻意义，那么大多数的人都是愚昧的。这推论中间的一步是：放弃对意义的追寻，就需要承担虚无的痛苦，这痛苦如此之苦，以至于人忘记自己是自己在活，而渴望沟通，渴望见到别人和自己一样，渴望温暖与引导，交出自己，谁又没有在向外交出呢？
信徒里有几位都认识到，现在的公司一定意义上说也是宗教，拿不定的事情，直接按照上司怎么说就怎么做好了。“实际被害的，得了后遗症的乘客，也有几位回答村上，说如果上司命令去投沙林，自己真的就去投了。”
说到公司，你真的以为你的公司就没有在杀人吗？你在哪一步上做了什么的推手，既然拿了钱，绝对脱不干净，只是大多数没有直接到会做噩梦的地步吧。
后记里提到一位被现实社会推去做凶手的“体贴的林医生”。林郁夫本是热心的医生，对医疗制度医院体系失望，（看过《白色巨塔》的人可以了解那失望是怎样接近绝望）后来入了奥姆，成为精英。会对社会失望的人，都是有纯洁心愿的人。他亲手投放沙林这是不可原谅，但是他本来是个得到好评的好医生的。
A怎么进入奥姆的呢。因为他自己买了小册子练功，身体有感觉，又去奥姆的道场，就被劝诱出家了。采访的这些人基本是这个路数出家的。
所谓出家，就是将家人、私人物品、朋友、工作，全部都在一天放弃。这在我们看来不可思议，其实也好理解。人生虚空，除了修炼再无意义。死有何妨？出家就好像死一样，死的时候还可以带家人和工作走吗？想到这里，他们就什么都抛弃了。有没有意义先另说，起码可以少苦一点。
前几天与两位日本通的老师聊天，提出我的疑问，他们几乎以为我是在为奥姆辩解而攻击我。现实的人想到地铁沙林事件，第一谴责的就是：你凭什么、有什么权力去剥夺别人的生命？
我试图体会，奥姆的人以为：杀了你是替你圆满，你的人生不值一提。
但是在对话中，我突然想到，这个问题有不公平的地方，在于奥姆的人鄙夷世人，不给他们说话的机会。这也是疯子的逻辑。我认为怎怎，你闭嘴，我觉得怎怎，所以怎怎，你闭嘴，怎是怎。
正确的态度应该是：
你好，请问你的真理是什么？
xxxxxxxxxxx
好的，但是我的真理是认为你应该死，不管你是谁，我是不是认识你。
xxxxxxxxxxxx
你说的不对，xxxxxxxx
你神经病，xxxxxx
接下来俩人可以论道。其中任何一方也有回避不理的权力。这样就比直接扔沙林公平。
但是奥姆的人不会给世人辩解的机会。访谈里的B这样说：在奥姆的公社里，他们做活也不像社会上那么有效率，什么事情说“啊，我忘记了。”都不会有人追究，慢吞吞的。什么问题和故障发生就说：“啊，业障除掉了，真庆幸。”因为他们自觉认为，俗务不值得紧张。所以教团的人轻视外面的人：你是苍蝇吗？你是蚂蚁吗？都为这种事情而烦恼。可是我们却心平气和。
F入信以后，渐渐看不惯教团，因为发现团里的人有这样逻辑。好像我在开快车撞到别人的车子，教内的人会觉得：撞了你也没关系，因为我在做更重要的事，是为了救济才赶路的。这样把别人当傻瓜以及憎恨别人，在F看来很过分，F本来对世人的鄙夷由此减少了很多，他开始反省自己这样瞧不起人不对。F真是个可爱的人。
而世人对于这些迷途孤儿，态度也没有好到哪里去。日本通说，现在的民众对奥姆的人是有歧视，房东不会租房子给他们。D说，有人要求他们放弃教义，那样就考虑接受他们。但是他认为教义没有错，怎么可以放弃呢。
事实上是庸碌的众人将“不同者”推入不同者的角落。
A说，学“七跌八起”这成语，反感大人，为什么跌下去七次，起来八次呢，那多的一次在哪里呢？都没有人认真告诉他。
我也是。初中化学几乎得满分。以为自己学到的是真理。高中时候，课本都不同，以前当水是纯粹的，不会参与化学式的，高中老师告诉我，那是因为怕初中学生理解不了，所以权且那样讲，其实那是错的。真是不可相信的东西，玩弄我们的信任。
敏感的人，将成长历程里的件件挫折积累起来，变成对正常人间不信任的态度。没有调整到这一点是他们生存技能的欠缺。不同者应该自生自灭，想死就去死好了。为了人类筛为更乐观易活的种族，大家不是都在这样做的吗？
E对于目前的生活没有什么特别重大的不满，只是对自己在这个社会上，这样活下去，经常感到类似“不足”、“不满”的感觉。
不知道其他人是不是这样想，或者觉得“能活着已经很幸运”，不再追究其他。对我现在来说，大家都知道我们要结婚，不结婚是神经病是失约。有一次不高兴，老许劝我说：你现在有工作做，有婚结，是多少人羡慕的，你还好意思不高兴吗？他说的有道理。也许我就这么结婚，过下去，也许有了孩子就会有意义，那如果到他们青春期，背叛父母的时候，会是什么心情呢？或者那时候已经衰老，不再计较，以能吃到明天早晨的包子为目的，自私地活下去。
可是我还会想，如果像泽木耕太郎一样，离开这个国家，去哪里流浪几年，该多好。这是一个离我越来越远的梦想。自己也慢慢变成为背叛梦想找很多借口的普通人。
10年前，我在课外认真地学日语，没有想到会有什么用处，就是想学。那时候川大东区操场的看台底下，倾斜的小房间里，住着一个老疯子，他穿的邋遢，念叨着俄语，在校园里走来走去。听说他是俄语系的硕士，或者博士，好像大家都叫他张博士。他没有工作，俄语学得很好，是痴迷俄语的人，但是没有工作。因为别人不喜欢他。也许他有自己的问题，也许只是际遇不好。看看这人间又美好到什么程度？
村上会问每个人：如果你接到命令去投沙林，你会不会去？
B在回答时说自己不会去。有的人回答自己会去。B的理由是：我害怕，我对于别人的转生还没有看透，我没有权力要别人死。但是B认为，教主已经可以看透了，教主命令这件事是一点问题没有的。也许，由高级干部去做这件事，是因为他们已经修炼到可以看透了，一般的信众也许可以就此理由接受大师兄们去做的这件事。
C与父亲相处很不好，父亲弥留的时候说“我们来把话谈清楚吧。”C回答“拜托，你干脆死掉算了。”事后回想，觉得是自己杀了父亲。
后来C在琉球遇到高明的巫师，又读了Lyall Watson《非洲的白色咒术师》，那里说跟平常人一样，普普通通地结婚，普普通通地生儿育女是最苦难的修行。由此他就安心上班，一度想要好好孝敬父母了。
比较起来，C还是更喜欢教团里的人，比能在世间很适应地过一般生活的人更容易感到亲近。他认为坏人只有麻原一个。麻原是很有力量的人。
这就说到另一个问题，为什么教团有能量？为什么大家纯洁的修炼，最终会导致杀人的事件？
这与226事变后的军国主义，与中国的60年代甚至斯大林时候的集权都有相似（村上在后记里比之于1932年的满洲国）：越是带着纯洁的方针目的的集团，其中心越容易扭曲。在漩涡的最里面是失控的“动物”。麻原装作咳嗽，说：“我们受到攻击，咳咳，我还只有一个月可活。”信徒就痛哭。这个团体卓越并且纯洁，它会引导大家走向和平的乐园吗？不，它必须与外界敌对。和平的乐园并不卓越，也与纯洁南辕北辙，没有反省，没有修正地一路走去，只能使事态膨胀，如果不会自觉修正自己，那只能膨胀到自己消灭自己的地步。每一位信众的纯洁的信仰都应该对此负责。
H认为，投放沙林不是宗教性的冲动发疯，而是有深思熟虑的宗教目的的，但这面纱背后的东西，只有麻原和心腹村井俩知道，其他人只是棋子。H是在沙林事件之后脱会，并且写书批判奥姆。与可爱的C比较起来，我鄙视H。
H提到“终末观”，就是末世理论，这与麻原表演自己要死了，假装被外界攻击一样，是一种畸形膨胀的需要。不过他有点辩证地看沙林事件，将之视为很多年来日本社会积累的怨恨、扭曲的一种释放，释放之后日本社会会得到净化。但是真正的问题是细菌一样滋生着的“终末观”（我认为是人生虚无），这不可能被消化和消失。
麻原是什么人，从别人的描述看来，类似国内的大师，某种程度的超人之处恐怕还是有的。
人有这么多，手长脚短，肤色理解力各不同，其中会有手特别长的，自然也会有特异功能者，这样的人如果认识到自己的能力，有尝过控制别人的快感，既然大家心里都有忐忑，为什么不借此请你们跟我走，去试试看可以走到哪里呢？总好过立刻死。
《史记》开头一个家族故事，说颛顼是个好领导：“动静之物，小大之神，日月所照，莫不砥属。”连神都听他号令，可见他是个巫师。
那么纯洁的信仰，为什么变成对一个人的盲信了呢？只是因为见过几次神灵般的特异功能表演吗？
D说，这好像解数学题一样，在到达一定程度之前，只能相信老师所说的，照着做下去，没有别的办法。这条定理啊，这个公式，不相信这些，就没办法解答问题。
昨天我男人说，有一个走到一半自觉说了停止的例子，是二战时候的西班牙佛朗哥政权。二战中他宣布中立，背叛了之前支持他独裁的希特勒，战后又迅速亲美，种种“中间自觉停止”的行为，使得他统治西班牙几十年。所以说，没脸没皮的人才适应俗世，这也是C这样单纯的青年会投向奥姆的原因。
别人攻击奥姆的理由，之一是，麻原怎么可以让自己的孩子就那么继承教主的位置呢？这好理解，因为没有办法心无芥蒂地接受其他人，真正能够容忍的，只有自己的孩子。
D出家的时候，父母气得不得了。因为他们不认为奥姆是佛教。我问两位日本通老师，一般日本人也不认为奥姆是佛教。
D：觉悟到过去认为是自己的东西其实不是自己，近似苏格拉底的“无知之知”，所以说佛教是离“心灵控制”最远的宗教。这是字面游戏，奥姆里的人被劝导说，因为觉得自己不是自己，所以舍弃自己。其实每一个听信了这说教的人，都是惧怕做人的责任，将之全部推卸给教主，所谓离“心灵控制”最远的理由，也就是没有了自己，没有自己的心灵，谈何控制。但这种舍弃，本身就是一种控制，是教主的收集。
每一个人都将自己奉献给教主，由此导致的任何后果，都是教主的功业或者罪孽，借此达到自己的安稳平和。其实这样的信徒，本身就是狡猾和自私的。虽然也许他们自己没有意识到。
E认为，奥姆的手段是把“自己”和“烦恼”同一化，为了消除自私，必须把自己一起舍弃。E认为这扭曲了佛教的教义，真正的解脱应该先把自己找出来，而不是简单抛弃。正因为交出了自我，才会对杀人这样的事情失去感觉。
E说教团里有残酷的修炼，也会有体罚，会听到人大声求饶，死去活来，而最后有人温柔地对你说“你熬过来了，真好。”你就会想：“啊，我已经通过考验了，尊师，谢谢你。”
这种伎俩的名称我忘记了，在野蛮人的成人礼，在高校接受新生的考验仪式上都可以见到。人在受折磨的时候，也就雌伏，并且从心底认可了折磨自己的这方。
G被吸引的理由正是“自己可以不用想事情，自己可以不用做决定。”在已经解脱了的麻原大师引导下，一切已经为大家安排好了。多么美好的天堂。
以前的G觉得自己，没有专长，没有什么地方特别优秀，就这样活着很疑惑。入会又脱会后她说：没有就没有地活下去又有何妨呢？
有一点我与村上一致，这不是偶然的事件，这是关于个人与社会，这是与我们每个人都有关系的事情。不过推得太泛，话也就没了建设性，也许建设性应该是：记得自己有罪，有不可推卸的责任。
题外说一件有趣的事情。
对C来说，出家最大的困难还不是这些，而是费用太贵了。看到道场里大家都二十万、三十万地交钱，觉得非常可怕。C自觉是个穷人，所以特别吝啬。
后来因为会费打折又打折，C就加入了。其实在刚加入没多久，C就发现麻原有问题，那些狂热他觉得可笑。但是沙林之后警察找C，“最近奥姆有没有联系你啊？”C想，哎，不知道有什么状况，要不要去看一下？
他就跑去奥姆的道场附近张望，又想，这些书以后就买不到了呀，就到处收集奥姆的书。结果警察一直在跟踪他，他就又被带去警察局被盘问好久。
另外，宗教与写小说也相似，这相似在《1Q84》体现为天河的才能。
我写的都是我私人笔记，不是宣扬人可以无差别杀人。我只试图理解这些人，因为他们身上有我的影子。
1980年左右，在村上刚刚写完《且听风吟》和《1973年的弹球游戏》时，他决心当一个真正的作家，但是这有一个问题，作家有两种：追求故事的，和追求语言的。他想了很久，决定自己要做一个主要追求故事的作家。所以在18年之后，与心理师河合对话时，他自称“小说家”（fiction，非写实创作者）。我认为，与在小说里四处埋伏笔，照顾到每个角色的出场比例相比，创造故事的人，更应该有的素质是要把握故事发生的原因：这个人为什么做这件事，那个人为什么做那件。
会亲自去做纪录片式的沙林事件双方采访，也是因为他感觉，这件事情可以解答一些原因。就此他做了个有趣的比喻：一个160的男人手拿小小的锥子从对面走来，在擦身而过的时候，有可能你的感觉是一位180的大汉，拿着棒球棒。哪一个是真实呢？“所谓世界难道不是每个人眼中的世界吗？”所以他要记录两边的真实，就写了采访受害者的《地下铁事件》以及采访奥姆信徒（都不是实际去投了沙林的人，都是信徒）的这本《约定的场所》。关于世间事的原因。他得到了答案，在每5天采访一人的工作里，就好像粘在一起的肥皂泡，一个一个破开，并入邻居，最终指向最大的“一个”泡，在破灭之前被人眼捕捉到。感谢这本书，我也找到了一点答案。连带着与人有关的书籍，也可以心同此理，在读的时候同时翻关于《金枝》（虽然没看完）、《史记》（虽然没看完）和《玉君》都可以有更多层的读后感。
这答案要回答的问题就是：我要不要去死。
人生的意义在哪里？人生的意义是虚空。人不接受自己的意义是虚空。
访谈里的一个人A说：我小学六年级时候看到一把剪刀，忽然想，这把剪刀虽然是大人努力做出来的，可是总有一天会坏掉。有形的东西总有一天会坏掉。一切都会毁灭，毁灭是宇宙的法则，以后他就以消极的眼光看世界了。
C高中毕业的时候想，要不要出家？或者去死？实在讨厌去公司上班，讨厌就业。一面这样想，一面在汽车零件公司工作。
我小学四年级的时候，星期天自己在家里，在阳台溜达，觉得活着真无聊。我想死，想了很多次。我讨厌和害怕那么多作业，觉得人真可怜，必须要学会那么多字，真可怕。结果我没死，但是小学四年级清楚地想死现在还是记得很清楚。我活下去的动力，只是每个月可以看到新的《童话大王》。
“一存一存，你又错了，为了这几张纸，你做了个雇佣式的教员，野鸡式的兼教！”这是《玉君》中男主角在北京教书，领到薪水时对自己的咆哮。上班领工资的你，也这样质问过自己吧，有没有？
这是对存在价值的疑惑，对目下无谓地被剥削的困惑。可是又能怎么办呢？别人不都是这样过的吗？
很对，很好，很高兴还有别人。
《史记》开头，颛顼的权力又下传了几位，到舜，“四海之内，咸戴帝舜之功”，贤人政治，使得漂泊的民心有所归，这是民有福。这不是贬损民愚昧，如果大多数人都思考过人生意义，并且不得不放弃追寻意义，那么大多数的人都是愚昧的。这推论中间的一步是：放弃对意义的追寻，就需要承担虚无的痛苦，这痛苦如此之苦，以至于人忘记自己是自己在活，而渴望沟通，渴望见到别人和自己一样，渴望温暖与引导，交出自己，谁又没有在向外交出呢？
信徒里有几位都认识到，现在的公司一定意义上说也是宗教，拿不定的事情，直接按照上司怎么说就怎么做好了。“实际被害的，得了后遗症的乘客，也有几位回答村上，说如果上司命令去投沙林，自己真的就去投了。”
说到公司，你真的以为你的公司就没有在杀人吗？你在哪一步上做了什么的推手，既然拿了钱，绝对脱不干净，只是大多数没有直接到会做噩梦的地步吧。
后记里提到一位被现实社会推去做凶手的“体贴的林医生”。林郁夫本是热心的医生，对医疗制度医院体系失望，（看过《白色巨塔》的人可以了解那失望是怎样接近绝望）后来入了奥姆，成为精英。会对社会失望的人，都是有纯洁心愿的人。他亲手投放沙林这是不可原谅，但是他本来是个得到好评的好医生的。
A怎么进入奥姆的呢。因为他自己买了小册子练功，身体有感觉，又去奥姆的道场，就被劝诱出家了。采访的这些人基本是这个路数出家的。
所谓出家，就是将家人、私人物品、朋友、工作，全部都在一天放弃。这在我们看来不可思议，其实也好理解。人生虚空，除了修炼再无意义。死有何妨？出家就好像死一样，死的时候还可以带家人和工作走吗？想到这里，他们就什么都抛弃了。有没有意义先另说，起码可以少苦一点。
前几天与两位日本通的老师聊天，提出我的疑问，他们几乎以为我是在为奥姆辩解而攻击我。现实的人想到地铁沙林事件，第一谴责的就是：你凭什么、有什么权力去剥夺别人的生命？
我试图体会，奥姆的人以为：杀了你是替你圆满，你的人生不值一提。
但是在对话中，我突然想到，这个问题有不公平的地方，在于奥姆的人鄙夷世人，不给他们说话的机会。这也是疯子的逻辑。我认为怎怎，你闭嘴，我觉得怎怎，所以怎怎，你闭嘴，怎是怎。
正确的态度应该是：
你好，请问你的真理是什么？
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好的，但是我的真理是认为你应该死，不管你是谁，我是不是认识你。
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你神经病，xxxxxx
接下来俩人可以论道。其中任何一方也有回避不理的权力。这样就比直接扔沙林公平。
但是奥姆的人不会给世人辩解的机会。访谈里的B这样说：在奥姆的公社里，他们做活也不像社会上那么有效率，什么事情说“啊，我忘记了。”都不会有人追究，慢吞吞的。什么问题和故障发生就说：“啊，业障除掉了，真庆幸。”因为他们自觉认为，俗务不值得紧张。所以教团的人轻视外面的人：你是苍蝇吗？你是蚂蚁吗？都为这种事情而烦恼。可是我们却心平气和。
F入信以后，渐渐看不惯教团，因为发现团里的人有这样逻辑。好像我在开快车撞到别人的车子，教内的人会觉得：撞了你也没关系，因为我在做更重要的事，是为了救济才赶路的。这样把别人当傻瓜以及憎恨别人，在F看来很过分，F本来对世人的鄙夷由此减少了很多，他开始反省自己这样瞧不起人不对。F真是个可爱的人。
而世人对于这些迷途孤儿，态度也没有好到哪里去。日本通说，现在的民众对奥姆的人是有歧视，房东不会租房子给他们。D说，有人要求他们放弃教义，那样就考虑接受他们。但是他认为教义没有错，怎么可以放弃呢。
事实上是庸碌的众人将“不同者”推入不同者的角落。
A说，学“七跌八起”这成语，反感大人，为什么跌下去七次，起来八次呢，那多的一次在哪里呢？都没有人认真告诉他。
我也是。初中化学几乎得满分。以为自己学到的是真理。高中时候，课本都不同，以前当水是纯粹的，不会参与化学式的，高中老师告诉我，那是因为怕初中学生理解不了，所以权且那样讲，其实那是错的。真是不可相信的东西，玩弄我们的信任。
敏感的人，将成长历程里的件件挫折积累起来，变成对正常人间不信任的态度。没有调整到这一点是他们生存技能的欠缺。不同者应该自生自灭，想死就去死好了。为了人类筛为更乐观易活的种族，大家不是都在这样做的吗？
E对于目前的生活没有什么特别重大的不满，只是对自己在这个社会上，这样活下去，经常感到类似“不足”、“不满”的感觉。
不知道其他人是不是这样想，或者觉得“能活着已经很幸运”，不再追究其他。对我现在来说，大家都知道我们要结婚，不结婚是神经病是失约。有一次不高兴，老许劝我说：你现在有工作做，有婚结，是多少人羡慕的，你还好意思不高兴吗？他说的有道理。也许我就这么结婚，过下去，也许有了孩子就会有意义，那如果到他们青春期，背叛父母的时候，会是什么心情呢？或者那时候已经衰老，不再计较，以能吃到明天早晨的包子为目的，自私地活下去。
可是我还会想，如果像泽木耕太郎一样，离开这个国家，去哪里流浪几年，该多好。这是一个离我越来越远的梦想。自己也慢慢变成为背叛梦想找很多借口的普通人。
10年前，我在课外认真地学日语，没有想到会有什么用处，就是想学。那时候川大东区操场的看台底下，倾斜的小房间里，住着一个老疯子，他穿的邋遢，念叨着俄语，在校园里走来走去。听说他是俄语系的硕士，或者博士，好像大家都叫他张博士。他没有工作，俄语学得很好，是痴迷俄语的人，但是没有工作。因为别人不喜欢他。也许他有自己的问题，也许只是际遇不好。看看这人间又美好到什么程度？
村上会问每个人：如果你接到命令去投沙林，你会不会去？
B在回答时说自己不会去。有的人回答自己会去。B的理由是：我害怕，我对于别人的转生还没有看透，我没有权力要别人死。但是B认为，教主已经可以看透了，教主命令这件事是一点问题没有的。也许，由高级干部去做这件事，是因为他们已经修炼到可以看透了，一般的信众也许可以就此理由接受大师兄们去做的这件事。
C与父亲相处很不好，父亲弥留的时候说“我们来把话谈清楚吧。”C回答“拜托，你干脆死掉算了。”事后回想，觉得是自己杀了父亲。
后来C在琉球遇到高明的巫师，又读了Lyall Watson《非洲的白色咒术师》，那里说跟平常人一样，普普通通地结婚，普普通通地生儿育女是最苦难的修行。由此他就安心上班，一度想要好好孝敬父母了。
比较起来，C还是更喜欢教团里的人，比能在世间很适应地过一般生活的人更容易感到亲近。他认为坏人只有麻原一个。麻原是很有力量的人。
这就说到另一个问题，为什么教团有能量？为什么大家纯洁的修炼，最终会导致杀人的事件？
这与226事变后的军国主义，与中国的60年代甚至斯大林时候的集权都有相似（村上在后记里比之于1932年的满洲国）：越是带着纯洁的方针目的的集团，其中心越容易扭曲。在漩涡的最里面是失控的“动物”。麻原装作咳嗽，说：“我们受到攻击，咳咳，我还只有一个月可活。”信徒就痛哭。这个团体卓越并且纯洁，它会引导大家走向和平的乐园吗？不，它必须与外界敌对。和平的乐园并不卓越，也与纯洁南辕北辙，没有反省，没有修正地一路走去，只能使事态膨胀，如果不会自觉修正自己，那只能膨胀到自己消灭自己的地步。每一位信众的纯洁的信仰都应该对此负责。
H认为，投放沙林不是宗教性的冲动发疯，而是有深思熟虑的宗教目的的，但这面纱背后的东西，只有麻原和心腹村井俩知道，其他人只是棋子。H是在沙林事件之后脱会，并且写书批判奥姆。与可爱的C比较起来，我鄙视H。
H提到“终末观”，就是末世理论，这与麻原表演自己要死了，假装被外界攻击一样，是一种畸形膨胀的需要。不过他有点辩证地看沙林事件，将之视为很多年来日本社会积累的怨恨、扭曲的一种释放，释放之后日本社会会得到净化。但是真正的问题是细菌一样滋生着的“终末观”（我认为是人生虚无），这不可能被消化和消失。
麻原是什么人，从别人的描述看来，类似国内的大师，某种程度的超人之处恐怕还是有的。
人有这么多，手长脚短，肤色理解力各不同，其中会有手特别长的，自然也会有特异功能者，这样的人如果认识到自己的能力，有尝过控制别人的快感，既然大家心里都有忐忑，为什么不借此请你们跟我走，去试试看可以走到哪里呢？总好过立刻死。
《史记》开头一个家族故事，说颛顼是个好领导：“动静之物，小大之神，日月所照，莫不砥属。”连神都听他号令，可见他是个巫师。
那么纯洁的信仰，为什么变成对一个人的盲信了呢？只是因为见过几次神灵般的特异功能表演吗？
D说，这好像解数学题一样，在到达一定程度之前，只能相信老师所说的，照着做下去，没有别的办法。这条定理啊，这个公式，不相信这些，就没办法解答问题。
昨天我男人说，有一个走到一半自觉说了停止的例子，是二战时候的西班牙佛朗哥政权。二战中他宣布中立，背叛了之前支持他独裁的希特勒，战后又迅速亲美，种种“中间自觉停止”的行为，使得他统治西班牙几十年。所以说，没脸没皮的人才适应俗世，这也是C这样单纯的青年会投向奥姆的原因。
别人攻击奥姆的理由，之一是，麻原怎么可以让自己的孩子就那么继承教主的位置呢？这好理解，因为没有办法心无芥蒂地接受其他人，真正能够容忍的，只有自己的孩子。
D出家的时候，父母气得不得了。因为他们不认为奥姆是佛教。我问两位日本通老师，一般日本人也不认为奥姆是佛教。
D：觉悟到过去认为是自己的东西其实不是自己，近似苏格拉底的“无知之知”，所以说佛教是离“心灵控制”最远的宗教。这是字面游戏，奥姆里的人被劝导说，因为觉得自己不是自己，所以舍弃自己。其实每一个听信了这说教的人，都是惧怕做人的责任，将之全部推卸给教主，所谓离“心灵控制”最远的理由，也就是没有了自己，没有自己的心灵，谈何控制。但这种舍弃，本身就是一种控制，是教主的收集。
每一个人都将自己奉献给教主，由此导致的任何后果，都是教主的功业或者罪孽，借此达到自己的安稳平和。其实这样的信徒，本身就是狡猾和自私的。虽然也许他们自己没有意识到。
E认为，奥姆的手段是把“自己”和“烦恼”同一化，为了消除自私，必须把自己一起舍弃。E认为这扭曲了佛教的教义，真正的解脱应该先把自己找出来，而不是简单抛弃。正因为交出了自我，才会对杀人这样的事情失去感觉。
E说教团里有残酷的修炼，也会有体罚，会听到人大声求饶，死去活来，而最后有人温柔地对你说“你熬过来了，真好。”你就会想：“啊，我已经通过考验了，尊师，谢谢你。”
这种伎俩的名称我忘记了，在野蛮人的成人礼，在高校接受新生的考验仪式上都可以见到。人在受折磨的时候，也就雌伏，并且从心底认可了折磨自己的这方。
G被吸引的理由正是“自己可以不用想事情，自己可以不用做决定。”在已经解脱了的麻原大师引导下，一切已经为大家安排好了。多么美好的天堂。
以前的G觉得自己，没有专长，没有什么地方特别优秀，就这样活着很疑惑。入会又脱会后她说：没有就没有地活下去又有何妨呢？
有一点我与村上一致，这不是偶然的事件，这是关于个人与社会，这是与我们每个人都有关系的事情。不过推得太泛，话也就没了建设性，也许建设性应该是：记得自己有罪，有不可推卸的责任。
题外说一件有趣的事情。
对C来说，出家最大的困难还不是这些，而是费用太贵了。看到道场里大家都二十万、三十万地交钱，觉得非常可怕。C自觉是个穷人，所以特别吝啬。
后来因为会费打折又打折，C就加入了。其实在刚加入没多久，C就发现麻原有问题，那些狂热他觉得可笑。但是沙林之后警察找C，“最近奥姆有没有联系你啊？”C想，哎，不知道有什么状况，要不要去看一下？
他就跑去奥姆的道场附近张望，又想，这些书以后就买不到了呀，就到处收集奥姆的书。结果警察一直在跟踪他，他就又被带去警察局被盘问好久。
另外，宗教与写小说也相似，这相似在《1Q84》体现为天河的才能。
我写的都是我私人笔记，不是宣扬人可以无差别杀人。我只试图理解这些人，因为他们身上有我的影子。
有关键情节透露
