天真的人类学家——总有人更惨
有兴趣观看这篇书评的诸位看官，试着回想一下，你是否曾在睡梦中醒来，为自己虚度一个又一个白天懊悔不已？你是否曾在挤满上班人群的地铁中掏出手机，却发现带的是空调遥控器？你是否曾捏着攒了好几个月的钞票兴冲冲跑进服装柜台，却发现有人正在试穿那最后的一件？你是否曾满意地伸个懒腰，正要按下“保存”按钮却遭遇全楼停电？你是否曾抱着完美的项目草案进门，却被心情不佳的上级喷得口水满脸？
那么打开这本书吧，看上几页你会发现总有人比你过得更惨，看上半本你的嘴就要往脖子根咧，最后你会掉下椅子，抱着地毯满地打滚笑得泪流满面！
这他妈恨不得是我看过的最kuso的一本书了。
而且写得还他娘的挺严肃其实！
奈杰尔·巴利是英国人类学家，一个偶然的机会让他决定去北喀麦隆对名不见经传的山地多瓦悠人进行一次田野研究。这是他的第一次田野工作，险些成为最后一次。这并不是因为多瓦悠人是可怕蛮勇的食人族，而是由于作者发现他们拒绝服从规则，还不止如此，整个西非仿佛就是一个宇宙大爆炸后被造物主遗忘的角落：狂野、幽默、戏谑、让人捉摸不定而富有创造性。
在一大串稀奇古怪的入境手续后，我们的人类学家总算踏上了喀麦隆的热土，在机场险些被人抢了相机，还好后来遇上一位热心的出租车司机把他送到了目的地，还只多收了他四倍的车钱。他的研究目标是多瓦悠人的割礼仪式与头颅祭祀，却发现他们对自己的传统根本说不清楚。有一些多瓦悠人是基督徒，却极力装扮成把持着当地商政秩序的穆斯林富来尼人，后者中的一部分坚信应该彻底消灭白人种族主义者，他们自己则认为绝对不可与多瓦悠人通婚，因为在他们看来多瓦悠人是畜生而已，而且这与种族主义并无干系。
作者的运气其实还算不错，找到一个懂得在母鸡下蛋后立即宰杀它们以保存鸡肉精力的向导，结识了从不错过每一场部族宴会却又从不回请的酋长，在这个鱼龙混杂的地方还塞满了各式各样的奇怪人种：整日与混乱秩序和破旧机器奋战的新教牧师、远涉重洋前来布教的年轻美国夫妇（谁知道他们是不是CIA的探子）、还有骑重型摩托四处沾花惹草的无政府主义分子……秩序在这里是根本不存在的东西，作者必须从多瓦悠人的幽默戏谑中挖掘他们的文化真谛。而多瓦悠人则将他当做活菩萨、摇钱树，视全村人搭他车进城为理所当然，可也没忘了邀请他参加疯狂搞怪的头颅祭。
这是一本杰出的人类学著作，和那些严肃而充满了让外行百思不得其解的术语的书籍不同，这是一本也关于人类学家自己的书。正如作者和评论者所说，以往人类学总是笼罩着使命感和威严光环，田野研究本身也充斥着各种神话，如高贵的野蛮人村落、入住俩礼拜就能流利熟习当地语言的人类学家等等，而田野研究真正的苦闷、危险、厌倦却从不被写进学术著作中，因为这会让学术界认为人类学家用自身行为影响了研究对象，因此是不严谨的。伟大的马林诺夫斯基曾对学生说过，他视田野工作者的日记为安全阀，它疏导民族志记录者的私人忧郁和情感，使之不杂入其科学笔记中，他的牢骚文献《一本道道地地的日记》也在身后的1967年才予出版，自然，引起了学术界一片哗然；列维-斯特劳斯在浩繁的专业著作外也著有一本《忧郁的热带》，通篇都是吐槽，从矫揉造作理论挂帅的人类学家到自恋恶心的科学天才协会（爱因斯坦也登记在册）都被他吐了个遍——当然相对还算温和。
巴利的这本《天真的人类学家》则以英国人独特的自嘲和谐谑全面展现了人类学家的忧苦和尴尬，以及面对远远无法用研究理论去计算的多瓦悠人时的全面脱线。天真的人类学家建起小泥屋希望一窥异文化的原始风貌，当地人却埋怨他为何不从白人世界带来机关枪，好帮他们横扫当地所剩无几的羚羊；当作者就要回国依依不舍时，多瓦悠酋长也万分遗憾——他不能和作者一起去英国村子，因为听说那里有可怕的食人族。
因此本书于80年代初期出版时，也受到了一些专业人士的严厉抨击，这本横空出世的小册子是如此的娱乐大众，天雷滚滚把人类学家的神圣外衣劈得四分五裂。但在这通篇的自嘲和笑料中，作者对多瓦悠人的关怀亦流露无遗，当地人笃信巫术，患病往往意味着死亡，作者冒着与巫医闹翻的危险予以救治，最后总算也能完美收场：他治愈的只是疾病的传染性部分，而祖灵的诅咒还是由巫医祛除的。
加文爵士向我推荐了此书，而我当天便熬夜看完，这是一本拿起来就放不下的书。后来我们两个又去货源地大学书城买了好几本分赠给朋友们，希望让更多人知道这本离经叛道的小册子，正如我们预料的，他们全都爱上了多瓦悠人。此外，本书由台湾商周出版社译出，简体版直接使用了正体版的译文，只对一些地区名和人名进行了修改以符合大陆读者的习惯，不得不说，翻译也很精妙。而在大学书城，这本原价15元的书只售4.5元，真是物超所值。
那么打开这本书吧，看上几页你会发现总有人比你过得更惨，看上半本你的嘴就要往脖子根咧，最后你会掉下椅子，抱着地毯满地打滚笑得泪流满面！
这他妈恨不得是我看过的最kuso的一本书了。
而且写得还他娘的挺严肃其实！
奈杰尔·巴利是英国人类学家，一个偶然的机会让他决定去北喀麦隆对名不见经传的山地多瓦悠人进行一次田野研究。这是他的第一次田野工作，险些成为最后一次。这并不是因为多瓦悠人是可怕蛮勇的食人族，而是由于作者发现他们拒绝服从规则，还不止如此，整个西非仿佛就是一个宇宙大爆炸后被造物主遗忘的角落：狂野、幽默、戏谑、让人捉摸不定而富有创造性。
在一大串稀奇古怪的入境手续后，我们的人类学家总算踏上了喀麦隆的热土，在机场险些被人抢了相机，还好后来遇上一位热心的出租车司机把他送到了目的地，还只多收了他四倍的车钱。他的研究目标是多瓦悠人的割礼仪式与头颅祭祀，却发现他们对自己的传统根本说不清楚。有一些多瓦悠人是基督徒，却极力装扮成把持着当地商政秩序的穆斯林富来尼人，后者中的一部分坚信应该彻底消灭白人种族主义者，他们自己则认为绝对不可与多瓦悠人通婚，因为在他们看来多瓦悠人是畜生而已，而且这与种族主义并无干系。
作者的运气其实还算不错，找到一个懂得在母鸡下蛋后立即宰杀它们以保存鸡肉精力的向导，结识了从不错过每一场部族宴会却又从不回请的酋长，在这个鱼龙混杂的地方还塞满了各式各样的奇怪人种：整日与混乱秩序和破旧机器奋战的新教牧师、远涉重洋前来布教的年轻美国夫妇（谁知道他们是不是CIA的探子）、还有骑重型摩托四处沾花惹草的无政府主义分子……秩序在这里是根本不存在的东西，作者必须从多瓦悠人的幽默戏谑中挖掘他们的文化真谛。而多瓦悠人则将他当做活菩萨、摇钱树，视全村人搭他车进城为理所当然，可也没忘了邀请他参加疯狂搞怪的头颅祭。
这是一本杰出的人类学著作，和那些严肃而充满了让外行百思不得其解的术语的书籍不同，这是一本也关于人类学家自己的书。正如作者和评论者所说，以往人类学总是笼罩着使命感和威严光环，田野研究本身也充斥着各种神话，如高贵的野蛮人村落、入住俩礼拜就能流利熟习当地语言的人类学家等等，而田野研究真正的苦闷、危险、厌倦却从不被写进学术著作中，因为这会让学术界认为人类学家用自身行为影响了研究对象，因此是不严谨的。伟大的马林诺夫斯基曾对学生说过，他视田野工作者的日记为安全阀，它疏导民族志记录者的私人忧郁和情感，使之不杂入其科学笔记中，他的牢骚文献《一本道道地地的日记》也在身后的1967年才予出版，自然，引起了学术界一片哗然；列维-斯特劳斯在浩繁的专业著作外也著有一本《忧郁的热带》，通篇都是吐槽，从矫揉造作理论挂帅的人类学家到自恋恶心的科学天才协会（爱因斯坦也登记在册）都被他吐了个遍——当然相对还算温和。
巴利的这本《天真的人类学家》则以英国人独特的自嘲和谐谑全面展现了人类学家的忧苦和尴尬，以及面对远远无法用研究理论去计算的多瓦悠人时的全面脱线。天真的人类学家建起小泥屋希望一窥异文化的原始风貌，当地人却埋怨他为何不从白人世界带来机关枪，好帮他们横扫当地所剩无几的羚羊；当作者就要回国依依不舍时，多瓦悠酋长也万分遗憾——他不能和作者一起去英国村子，因为听说那里有可怕的食人族。
因此本书于80年代初期出版时，也受到了一些专业人士的严厉抨击，这本横空出世的小册子是如此的娱乐大众，天雷滚滚把人类学家的神圣外衣劈得四分五裂。但在这通篇的自嘲和笑料中，作者对多瓦悠人的关怀亦流露无遗，当地人笃信巫术，患病往往意味着死亡，作者冒着与巫医闹翻的危险予以救治，最后总算也能完美收场：他治愈的只是疾病的传染性部分，而祖灵的诅咒还是由巫医祛除的。
加文爵士向我推荐了此书，而我当天便熬夜看完，这是一本拿起来就放不下的书。后来我们两个又去货源地大学书城买了好几本分赠给朋友们，希望让更多人知道这本离经叛道的小册子，正如我们预料的，他们全都爱上了多瓦悠人。此外，本书由台湾商周出版社译出，简体版直接使用了正体版的译文，只对一些地区名和人名进行了修改以符合大陆读者的习惯，不得不说，翻译也很精妙。而在大学书城，这本原价15元的书只售4.5元，真是物超所值。
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