名教中自有乐地

        国史五千年，英才辈出，太多聪慧俊秀之人，于是湮没无闻了。如果一位古人，他不曾出现于中学教育的历史教科书中（这些教科书的选材自然有它的片面性和取向性），不曾出现于某部戏说历史的电视连续剧中，或者不曾与某一件近似传奇的历史事件有所关联，那么他被普通国人所知道的机会实在可是说接近于无。我曾无聊之间翻看一部《明史》列传部分的目录，发现居然多数是不认识的名字，那感觉倒很像翻看《聊斋志异》的目录。可被录入正史的自然不是寻常人物，可是他们最终在草野间留下了什么痕迹呢？
        读这一部《宋元学案》，时常会有相似的感觉。梨洲先生这部书，只求客观地描述理学（宋学）在宋元两朝的师承与发展，而其中记载的诸人物，亦有许多是不为现代人所了解的。比如开篇即为“北宋五子”分别立传。这五人可是说是宋学的开创者，他们继承了晚唐韩愈的思想，加以发扬，最终建立了宋学的完整体系。这五人几乎处于同时代，一脉相传，但是时至今日，他们在人们心里的认知度相差极大。
        周敦儒是二程的老师，另一篇《爱莲说》入选中学课本，所以他对于许多人来说并不陌生。二程是朱子学说的本源，另外有“程门立雪”等传说，所以他二人的辨识度也较高。另外两人，张载与邵雍，就没有这种幸运了。
        说到张载，恐怕知道他的人不会太多。但是他的几句话应该流行甚广：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这四句掷地有声的话，虽然是脱胎于“修身齐家治国平天下”的古训，却更有宏伟博大的气势，把一个人在此生的责任，归纳得如此高尚深远，怎能不教无数热血青年血脉贲张？
        冯友兰先生曾把这几句话称为“横渠四句”，先贤中把它们作为座右铭的也不在少数。我们善于引用的邻国，曾经在１９８８年汉城奥运会开幕式把这几句话放在大屏幕上，据说当时就震惊世界了。这几句话其实不过是横渠先生立言的一个代表，他倒是真为自己作了两则座右铭，分别是《西铭》与《东铭》，《西铭》一篇尤为突出，这一篇虽然“大抵皆古人说话集来”（《朱子语类》），但是其深刻纯粹实是前儒所未发。将个人的小我生命置于宇宙洪荒的无尽中，真正达到天人合一的境界。让人心中升腾起一种类似于宗教的体验般的崇高感，又不至于陷于迷信的虚无。所以朱子说过：“程门专以《西铭》开示学者。“　正是因为这一篇《西铭》阐发了”仁“的本体，简直是”可达天意“。
        横渠先生少年时有志于军事。范仲淹认为他是可靠之材，戒之曰：“儒者自有名教可樂，何事于兵！”横渠先生于是退而求学，卓有成就。后入朝为官，正值王安石第一次变法。先生与安石意见不和，以至贬官出外。最终托病归乡，潜心向学。先生极重礼教，身躬示范，关中风俗一变而有三代之风。他一生著述颇丰，对易学多有阐发。他推崇的“太虚”等思想虽是为对治当时佛学的思潮而发，但是对后世诸儒的学术观点有很大的影响。他一生以名教为己任，认识到宇宙的大秩序反映于人类社会上，就是名教二字，所以教诲每个人都应认清自己所处的位置，承担起自己的使命。
        
        《西铭》一文，字数不多，却值得一生反复吟诵。所以全录于下：
        乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。 大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇於从而顺令者，伯奇也。 　　富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女於成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
        
        “存，吾顺事；没，吾宁也。”活着的时候，我做我该做的事；死去之后，我就得到我应得的安宁。这是最豁达上进的人生境界，是我们每个普通人都应该对追求的，虽然做到这此需要一生的修行。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这几句话却不是人人可为，只把它们当作人生的终极理想吧。
        有趣的是，我们热爱传统文化的总理曾经引用过这四句。而他在另一个场合又引用了王安石”三不足“：”天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤"。这让张载与王安石这一对政见完全相左的古人情何以堪！