先知的苦行

2003年，在王府井附近的三联书店，看到这本新出的书，《圣灵降临的叙事》，看了好几眼，终于没买。前段时间偶然在资料室重遇这个封皮，马上眼前一亮，那么神秘、静穆、沉寂，如逢故人，立刻借了出来。读完基本感受;
小枫可以被称作中国的文化基督徒。
想起罗蒂说，任何追求精神高度和深度的哲学最终仍旧是形而上学或者神学。
小枫想用梅烈日可夫斯基将自由主义和社会民主主义一网打尽。任何人而神的信仰都通向魔鬼和地域，只有神而人的救赎值得信靠。唯有十字架上的真，否则所有现代的各种“主义”都是狂妄和通向虚无。精神世界的首要问题不是各种主义之间社会改革认同方向，而是精神市侩和精神高贵的选择——要面包还是要精神，这才是最基本的问题。
说实在的，他说所有的革命领导者都是现世的摩西，我怎么感觉这本书也充满了一种苦行的先知精神，刘小枫认同的知识分子精神既不是巴枯宁和赫尔岑，也不是托尔斯泰和托斯陀耶夫斯基，不要西方的自由主义，也不要斯拉夫的民族主义，只要个体的肉身、爱欲和自由。是个体获得拯救的精神哲学问题，而不是社会获得解放的现实政治问题，才是刘氏的关怀所在。
精神的高贵这种说法让我想起鲍曼批判的古代西方社会的先知知识分子，在约翰凯里的眼里，自称高贵的知识分子恰恰要最终走向希特勒式的灭绝人类；而在刘小枫看来，精神的高贵在于对人类苦难和现世恶懂得谦卑，懂得宽恕、懂得承担。基督精神和敌基督精神的不同才是最根本的不同。
有很多洞见，比如他认为民粹主义和斯拉夫主义的根本区别在于是否实行村社的现代化。自由主义和社会民主主义的根本区别在于首先着眼于自由还是平等。
无论如何，这是一本让人爱读的书，但是读进去时你容易被刘大师牵着走，陷进去，充满了悲悯的情怀和悲剧的精神，脑袋容易进水，无缘无故被自己稀里哗啦感动一场，这之后千万记着还是要有常识和基本的理性判断，然后回到现实，自己走出来。
读《知识分子与大众》使我发现右派保守主义的精英政治覌和保守主义的精英文学覌之间也许确实有精神上的联系，艺术是反大众，反人类的。精神上的高贵追求是不是注定是无法被世人理解的苦行？读这本书我有点明白了：那些看上去或反人类如庞德或远离人类的知识精英（如主张象征神秘主义的梅烈日可夫斯基），他们心里到底是怎么想的。