書摘：中国人类学家视野中的万•艾可（Umberto Eco）
最近总是碰见Eco，在抬头低头，或者无意回首，或者有心旁骛之时。就像我的中学物理老师二十年前教导的那样：E-c’-o无处不在。譬如：
豆瓣评论中有所疏漏的Eco研究综述、
Eco作品《美/丑的历史》的火气有点大的中国编辑维京先生的豆瓣日记、
卡尔维诺（Italo Calvino）的中国头号粉丝阮一峰兄的陈年旧志：他不因卡尔维诺给Eco题献过语带三关的谀词「Eco在上游、Calvino在下游」爱屋及乌反倒爱卡（I... Ca...）恶柯（Um... ...co），在那篇四年前的博客里他其实要介绍google trends，爱憎只是附加值，反映在对Eco的风劲和卡尔维诺的曲高（和寡）之不平。
上游、下游之说，见诸Eco在诺顿讲座上的开场白，中文版《悠游小说林》正文第1页有载。语带三关并见正文中「是的，他老是这样，很烦人的，而且有时讲起话来令人受不了，每句话都有几种不同的意思，他以为是在讲究语言艺术，可我有时听了不知道他是什么意思……」一段，请搜索定位。
而最能帖合我之恶趣味的，有两则文字：一是一位叫「我的名字叫青」的豆友所发明的Eco的译名，不好意思，我已经将此现学活用博人眼球——谨在此志谢一下——抄袭到我的题目中了。还有就是以下我所钞录的，人类学家王铭铭一本随笔集里的不同章节。出乎我意料的，这位我学生时代的学术偶像乙居然两次、在两大洲与我学生时代的学术偶像甲Eco相晤，言谈甚欢，带著人类学家的好奇与天真，把相关的场面追记了下来。其书名在这种情形之下，滑出一道超出其作者之预料的轨迹，震动并暗示著我：《无处非中》。
前文已经交代，由於其作者与他笔下的那一位俱是我的前偶像，我愿意以跨文化、跨人种、或跨人际交流应具备之宽容与相对主义来面对以下引文，而不像我的好几位好友那样，对风头上正炙手的Eco和无心酿过风波的王铭铭更加严厉，即：我把这些段落视作是一个值得阐释的、而并非可批评的文本，如题所示，它由人类学家无意之中记录下来的，初衷是类似日记体的一种自我中心结构的备忘录，因与Eco同在，而在不同段落中，有意窥探或无心涉及地把他装载到些许句子中去。现在，我将这些文字以段落为单位连缀起来，构成了一个带有民族志色彩即异文化风情的人物志。
其中，人类学家（王铭铭）因近距离接触之便，描述了一个与自己同样具备观察知识与整合思惟能力的族群（符号学家与哲学学者）之中个体（Eco）的言行状况。该族群的世界观与知识谱系，跟描述者所在的文化背景有著一些明显差异，表现为那个叫Eco的个体在关注人类学家时会产生误读与不理解（见马里，2月25日。「误读」可以被认为是Eco所擅长的看待世界的方式，而他自己亦落入彀中，是该族群世界观之能自圆其说的反映，同时，这种世界观也因此被包括其审察对象在内的若干外部知识衡量，边界自显。）这一观察的情境是一个多族群杂居的场所（跨学科学术会议），观察过程包含一个完整周期（贯穿会议的始终），具有重覆性（第一次非洲马里，第二次意大利），并有更换族群原生态背景的尝试（欧洲学者到非洲去，以及在欧洲观察欧洲学者）。而这位被关注者（Eco）拥有族际间的声望，他甚至还是一个文化创造者，他的作品和评论文本还有口碑构成了丰富的预设视野，但是人类学家并不是历史学者，他们更信赖直接观察的习惯，这使得本文与其他同一个体的相关文本之间迥异其趣……
未完，
有圖，
故請移趾于此：http://www.douban.com/note/64630370/
豆瓣评论中有所疏漏的Eco研究综述、
Eco作品《美/丑的历史》的火气有点大的中国编辑维京先生的豆瓣日记、
卡尔维诺（Italo Calvino）的中国头号粉丝阮一峰兄的陈年旧志：他不因卡尔维诺给Eco题献过语带三关的谀词「Eco在上游、Calvino在下游」爱屋及乌反倒爱卡（I... Ca...）恶柯（Um... ...co），在那篇四年前的博客里他其实要介绍google trends，爱憎只是附加值，反映在对Eco的风劲和卡尔维诺的曲高（和寡）之不平。
上游、下游之说，见诸Eco在诺顿讲座上的开场白，中文版《悠游小说林》正文第1页有载。语带三关并见正文中「是的，他老是这样，很烦人的，而且有时讲起话来令人受不了，每句话都有几种不同的意思，他以为是在讲究语言艺术，可我有时听了不知道他是什么意思……」一段，请搜索定位。
而最能帖合我之恶趣味的，有两则文字：一是一位叫「我的名字叫青」的豆友所发明的Eco的译名，不好意思，我已经将此现学活用博人眼球——谨在此志谢一下——抄袭到我的题目中了。还有就是以下我所钞录的，人类学家王铭铭一本随笔集里的不同章节。出乎我意料的，这位我学生时代的学术偶像乙居然两次、在两大洲与我学生时代的学术偶像甲Eco相晤，言谈甚欢，带著人类学家的好奇与天真，把相关的场面追记了下来。其书名在这种情形之下，滑出一道超出其作者之预料的轨迹，震动并暗示著我：《无处非中》。
前文已经交代，由於其作者与他笔下的那一位俱是我的前偶像，我愿意以跨文化、跨人种、或跨人际交流应具备之宽容与相对主义来面对以下引文，而不像我的好几位好友那样，对风头上正炙手的Eco和无心酿过风波的王铭铭更加严厉，即：我把这些段落视作是一个值得阐释的、而并非可批评的文本，如题所示，它由人类学家无意之中记录下来的，初衷是类似日记体的一种自我中心结构的备忘录，因与Eco同在，而在不同段落中，有意窥探或无心涉及地把他装载到些许句子中去。现在，我将这些文字以段落为单位连缀起来，构成了一个带有民族志色彩即异文化风情的人物志。
其中，人类学家（王铭铭）因近距离接触之便，描述了一个与自己同样具备观察知识与整合思惟能力的族群（符号学家与哲学学者）之中个体（Eco）的言行状况。该族群的世界观与知识谱系，跟描述者所在的文化背景有著一些明显差异，表现为那个叫Eco的个体在关注人类学家时会产生误读与不理解（见马里，2月25日。「误读」可以被认为是Eco所擅长的看待世界的方式，而他自己亦落入彀中，是该族群世界观之能自圆其说的反映，同时，这种世界观也因此被包括其审察对象在内的若干外部知识衡量，边界自显。）这一观察的情境是一个多族群杂居的场所（跨学科学术会议），观察过程包含一个完整周期（贯穿会议的始终），具有重覆性（第一次非洲马里，第二次意大利），并有更换族群原生态背景的尝试（欧洲学者到非洲去，以及在欧洲观察欧洲学者）。而这位被关注者（Eco）拥有族际间的声望，他甚至还是一个文化创造者，他的作品和评论文本还有口碑构成了丰富的预设视野，但是人类学家并不是历史学者，他们更信赖直接观察的习惯，这使得本文与其他同一个体的相关文本之间迥异其趣……
未完，
有圖，
故請移趾于此：http://www.douban.com/note/64630370/
有关键情节透露
