超个人心理学之超个人病理学
这篇书评可能有关键情节透露
超个人心理学之超个人病理学
2011-03-07 18:48:27
（不管什么缘由，当我们行走在向内看的道路上的时候，发现这是一条曲曲折折的、时高时低的、时有时无的通向高山之巅的道路，在爬山的过程中，我们却往往只能看到脚下，也很容易迷失在丛林之中，这里有一份大约可供参考的注有沿途标志的地图，带着这份地图上路，迷失于群山之中的风险会少很多，也很容易知道自己在哪个景区之内了，希望各位探险顺利。
可能的阅读指南：鉴于这份地图相对的比较不容易理解『这是必然的，不知道英文版本的是否简单一些，求鉴定。』，看这份地图的时候，可以看你最有感觉的部分，可能是你最需要的，这是我个人的一点体会。还有查阅一下自己感兴趣的字眼的内容，也可能会有比较大的帮助。呵呵，请看地图。）
【第二十三章】
病理的范畴
Ken Wilber
上篇 心灵疾患（phychic disorder）
我所谓的“心灵病理学”，是专指发生在下述三种情形的所有灵性危机和病理：一、自发的觉醒；二、在严重压力下侵袭下层的发展（例如精神病发作）；三、静坐训练初学者的困扰。
一、 自发的觉醒
最戏剧化的心灵病理学，就是未受期待而自发的灵性——心灵能量或力量的觉醒。最好的情况是这些危机只会令人困扰，在最坏的情况下，可能造成极大的破坏性。例如，拙火的觉醒有可能是心理的炸药。
二、 类似精神病的发作
短暂的精神分裂或类似精神分裂发作，最令人困惑的面向，就是虽然可能导向比较深的灵性洞识，却是透过精神官能性、边缘性（Borderline Personality Disorder）甚至完全精神病性（特别是妄想型精神分裂症）的人格结构而得到的。
三、 初学者
心灵病理学对修行初学者的困扰包括：
1， 心灵膨胀：宇宙——超个人的能量和心灵层面的洞识，仅仅运用于个体的“自我”，造成极度不平衡的结果（特别是还残留有自恋人格的人）。
2， 灵性技巧的错误练习导致结构的不平衡：这种情形特别常见于洁净和净化的路线，如精进（Kriya）和上师（Charya）瑜伽，以及较微妙的技巧，比如密咒乘（mantrayana）。通常会表现出轻微、无具体对象的焦虑，或是身心的转换症状（如头痛、轻微心率不齐、肠道不适等等）。
3， 灵魂的暗夜：一旦神圣的经验开始消退（一开始必然会如此），灵魂会遭受被全然遗弃的忧郁（这和边缘性、神经官能性（Borderline Personality Disorder）或存在性的忧郁不同）。
4， 分裂的生活目标：例如，『我要留在世上，还是退隐到静坐世界呢』？这种情形可能非常痛苦，而且造成精神瘫痪。它表现出一种上层和下层自我需求的全然分裂。
5， 『假苦』（pseudo-duhkha）：在某些静坐道路中（如内观），觉察训练的初期会使人越来越体认到现象界本身的痛苦本质，当这种体认使人感到无法承受时，就称之为『假苦』。假苦常常是存在性、身心症或边缘性问题的残留影响所造成的结果，当事人只是苦苦地过生活，并没有真正认识生命之苦。
6， 气脉不调（pranic disorder）：这是拙火能量在觉醒初期的错误指导所造成的，各种通灵的管道被过度或开发不足、交叉，或是过早开启，例如西藏佛教中的风轮病（rlung）。气脉不调通常是不当的想象和专注所造成的，通常会出现激烈的身心症状，包括完全无法控制的肌肉抽搐、剧烈的头痛、呼吸困难等等。
7， 『瑜伽病』（奥罗宾多）：根据奥罗宾多的说法，当高等或心灵意识层面的发展对身体和情绪造成过度的张力，就会导致这种疾病，会有各式各样的症状，从过敏、消化问题到心脏病，都有可能发生。
中篇 微细疾患
意识微细基本结构的浮现，会带来微细层面自我发展的可能:新的自我模式、新的客体关系、新的动机、新的生活方式、新的死亡形式，以及可能有新的病理形式。
有两个比较脆弱的地方：一、原有心智——心灵面向（mental-psychic dimention）的分化——分离——超越，二、微细型自我自我与客体关系的认同——整合——落实。显然地，这种病理大部分发生在中级到高级的静坐者。以下列出几种形式：
一、 整合——认同的失败
不同的道路对微细基本结构会有不同的构想，可能被称为神圣存有、神圣力量、神圣洞识、神的外形，或是自身发光的临在，为了简明起见，这些说法都可以称之为原型的临在或觉知。起先，对微细基本结构的了解，会把它形容成“既高于又低于”心智——心灵意识。后来，随着默观的深入，自我会从精神支柱分化开来，提升到对这种基础、洞识、原型的临在或觉知，产生直觉的认同。渐渐地我们了解神圣的形式或临在是我们自己的原型，是我们自己本质的意象。当我们可以持续见证微细意识与我们的关系，就会产生上述的自我认同。所谓微细意识包括无限的空间、启明之音（nada）、梵天范畴的崇高认识。修行者虽然在结构上已经有这种能力，却无法实现这种更重要的认同——觉知，于是形成这些症候群重要而明确的病理，因为在此出现自我和原型间的断裂，以基督教的语 来说，这是一种灵魂的病态。
这种断裂起于一个基本的原因：要认同原型的临在或觉知，需要心智——心灵的自我死亡，当自我没有这种坠落的经验，反而紧缩在自我孤立的状态，就会使既有的原型认同与高等原型的认同分裂了。
二、 假涅磐（pseudo-nirvana）
误以为微细或原型形式、启明、狂喜、入迷、洞识或全神贯注，就是终极的自由。这种情形并不算病态，除非一个人在追求意识的本因或终极层面，却紧握着整体微细范畴及其经验不放，就被认为是病态的微细错觉，或称为"入魔的幻觉"（makyo），禅宗称之为“禅病”（Zensickness）。
三、 假实现（pseudo-realization）
这种情形在微细层面相当于精神层面的假苦。当内观静坐进行到微细的觉察层面时，有一个阶段的洞识成为“实现”，每一个意识的内容都会以可怕的、沉重的、恶心的、痛苦的和可厌的方式出现，会有极度的身体疼痛和强烈的心智——心灵的不舒服。可是，这个阶段并不是病态，问题在于把这个阶段视为常态。在这个阶段会强烈地洞识到，当脱离本体来看时，现象的本质最终是无法令人满足的。这种强烈的痛苦和反感会成为超越的动机，在涅磐定（nirvanicabsorption）中超越所有想象得到的表征。假实现的病理则发生在无法激发这个这个过程，而灵魂搁浅在极度痛苦的海滨。在深度的结构形式中，这种病理和先前所说无法投入原型觉察，已经稳定地见证所有细微层面的客体关系的情形，时候完全一样。
下篇 本因疾患（causal disorders）
自我发展的最后一个主要的支点有两个分支：无定形（Formless）或称为无色界（Unmanifest），以及整个形式世界或称为色界（Manifest Realm）。正常的发展包括这两者适当的分化（在本因层面），以及两者最终的结合（在终极层面）。从另一方面来看，这两个重要的变迁有任何一个失败，就会造成病理。
一、 分化的失败
无法接受原型自我最终的死亡（就是分离自我感的最微细层面），会使意识锁在对色界某个面向的依附中。没有发生伟大的死亡，那无形的意识就无法从色界分化出来，或超越色界，被最微细的紧缩、执着、寻找或渴望而阻碍；最终的阻碍就是对自由的渴望。
二、 整合的失败，或称为阿罗汉病（Arhat’s disease）
意识从所有意识的客体，或是整个表现的范畴分化出来，达到没有客体在觉察中升起的境界（智慧三摩地 jnana smadhi，无分别三摩地 nirvikalpa samadhi，涅磐 nirvana）。虽然这是某些道路的“最终”目标，其实却是一种存在于意识之中（也就是无色界和色界之间）隐微的分裂、二元论或是张力。只有穿透这种分裂，色界才会以意识的变形升起，而不是与意识分离开来。这是典型的俱生三摩地（sahaj-bhava samadhi），我不曾在任何书上，或是听任何圣贤提过超过这一点的层面。
【第二十四章】
治疗的范畴
Ken Wilber
上篇 心灵病理学
一般来说，默观传统拥有三种约略的层次或阶段（初学、中等、进阶）：在每个层次都有不同的任务和能力；每个层面也可能发生不同的扭曲、病态或疾病；这些扭曲或病态可能最好是以不同种类的“灵性”疗法来治疗，有时也可能因一般疗法的辅助而受益。
一、 自发的
不请自来的灵性——精神能量或洞识的觉醒，所造成的病理，似乎只有两种一般性的治疗方式：一个是想办法“安然度过”，有时是在传统精神科医师的照护之下，精神科医师可能把症状解释为边缘型（Borderline Personality Disorder）或精神病发作，并给予药物，这种方法会使灵性过程冻结，以至于无法发展进一步的修复过程；另一种方法是当事人开始进行一种默观的训练，有意识地参与这个过程。如果自发的觉醒属于拙火觉醒，最适当的方法就是瑜伽之路，这有一个特别的理由：目标朝向高等微细和本因范畴的道路，很少有关于灵性——拙火觉醒阶段的明确教导（例如，翻遍禅学、艾克哈特、圣约翰等等的著作，根本没有提到过任何对拙火的认识），如果可能的话，当事人应该寻找愿意和较传统的治疗师共同治疗的合格瑜伽大师。
二、 类似精神病的发作
对于真正精神病或类似精神病发作的情形，如果有间歇而扭曲的灵性成分，就要考虑荣格学派的治疗。默观的训练通常是禁忌，因为这些训练需要坚强的“自我”，而这是精神病患或边缘型（Borderline Personality Disorder）患者所没有的。在足够的结构建立期之后，当事人可能会想参加较不艰苦的默观道路（例如密咒乘）。
三、 初学者
1， 心灵膨胀：这种情形通常可以用较隐微的“最佳醒悟法”来处理，将心灵真相与自恋幻想区分开来。如果这种方法失败的话，通常是因为心灵洞察力激发了自恋——边缘型问题，甚至是精神病的后遗症。到这个地步时，通常必须停止静坐，如果有必要的话，要进行结构的建立（精神分析或荣格学派治疗），如果当事人对这些方法有反应的话，最后就能了解自己的心灵膨胀是怎么产生的、为什么会有心灵膨胀，这时通常可以恢复静坐。
2， 灵性技巧的错误练习导致结构的不平衡：当事人必须向静坐老师查证有没有这种情形，这种不平衡并不少见，由此可知在合格大师的指导下进行默观学科的训练，是多么的重要。
3， 灵魂的暗夜：阅读别人如何平安度过这个阶段的记述，会有很大的帮助。在深度绝望的时候，灵魂可能会崩溃到向耶稣、圣母玛利亚、观世音、阿拉等等祷告祈求，好像在对抗默观一样，不需要阻止这种做法，这是向自己的崇高原型祷告。关于暗夜的文献并没有任何导致自杀的案例（存在性或边缘性忧郁症则恰恰相反），好像暗夜的忧郁有一种“崇高”、“涤罪”或“明智”的目的，而这当然正是默观的主张。
4， 分裂的生活目标：一个人的灵修要整合到日常生活和工作中（就像菩萨所努力的一样），这一点非常重要（尤其是在我们的社会，在当前的进化点上）。依我的看法，隐居苦修的途径太常造成存在的上层和下层面向的极度分裂，而且，一般来说，会把尘世生活的压抑和超越混淆在一起。
5， 假苦：灵性老师有时是最不适合对这类特殊案例咨商的人，灵性老师通常不了解边缘型（Borderline Personality Disorder）或身心疾患的心理动力，而他们的劝告可能是『加强努力』！而这正是原先引发问题的来源。在大部分的情况下，静坐者应该停止所有静坐几个月。
6， 气脉不调：这些疾患最恶名昭彰的就是会引发类似歇斯底里的转化症状，如果不治疗的话，可能会引起真正的身心疾病，处理时，如果有必要的话，最好结合瑜伽静坐老师和医师共同治疗。
7， 瑜伽病：最好的疗法也是最好的预防，强化并净化身体和情绪，如运动，乳酸食品和素食饮食，减少摄取咖啡因、糖分、尼古丁和社交场合使用的助兴药物。
中篇 微细病理学
一、 整合——认同的失败
除了投入（或强化）微细层面默观的道路以外，作者不知道还有什么治疗的方法。微细层面默观的道路开始时，通常有某些明显或隐微形式的探索，深究分离自我感的形成原因，治疗的效果在于真正看见阻碍微细或原型觉知的原因，而不只是企图认同原型的觉知。
二、 假涅磐
许多高级发展的默观传统都有很多的”例行的核对“，可以帮助练习者回头检视狂喜、启明、极乐、吸引人的经验，最终能对这种原型层次达到保持距离而不执着的态度。
三、 假实现
这种情形和假苦不同，后者通常需要暂停静坐，可是要治疗假实现的唯一方法，就是更多的静坐，如果无法继续静坐的话，反而会更为痛苦。禅宗把这种特别的“禅病”形容成“吞下一颗火红的铁球”。这显然是少数可以在治疗时说“加强努力”的疾病。
在大部分微细层面的病例中，辅以心理治疗都还为时不晚，但是治疗师必须支持超越或灵性的层面，并有着方面适当的知识。举例来说，心理治疗释放压抑的情绪能量，对微细层面的整合可能是重要的助力。
下篇 本因病理学
一、 分化的失败
最后的分化或分离（也就是与所有色界的形式分离），包括学生和老师间微妙而重要的合作。在分离自我感（原型自我）既是最终又是本源的形式中，学生仍然会有所抗拒，不愿分离的自我感完全消失，这时，学生和老师透过“不出力的努力”，“共同”放下这种态度。这种“落入”无形、无色界的寂静或空无，会打断所有对色界形式与命运的执着，而本然的意识（或绝对的主体性）会与所有崇高或低下的客体分化，与所有原型的倾向或原因的根源（如烦恼klesas，欲求vasanas等）分化开来。不断重复这种”落入“，或是重复色界到无色界再回来的“动作”，可以“烧毁”紧缩而自我孤立的倾向和欲望。
二、 整合的失败
当根源的烦恼和欲求（或原型形式和倾向）被视为仅仅是污秽，而没有将之视为畅通无阻之智慧（绝对的圣灵或存在）的表达或表现时，就会造成这种“终极病理”（无法整合色界与无色界）。要克服这种分裂，使空无形式与智慧重新结合或重新整合，需要“至高的道路”，这是“凡夫心“（大圆满法），"开启的双眼“（解脱者约翰，Free John）与”日常心灵“（禅宗）的道路，所有崇高和低下的现象，就像发现自己一样，被视为已达完美的表现，是自然开悟心灵的印证。
2011-03-07 18:48:27
（不管什么缘由，当我们行走在向内看的道路上的时候，发现这是一条曲曲折折的、时高时低的、时有时无的通向高山之巅的道路，在爬山的过程中，我们却往往只能看到脚下，也很容易迷失在丛林之中，这里有一份大约可供参考的注有沿途标志的地图，带着这份地图上路，迷失于群山之中的风险会少很多，也很容易知道自己在哪个景区之内了，希望各位探险顺利。
可能的阅读指南：鉴于这份地图相对的比较不容易理解『这是必然的，不知道英文版本的是否简单一些，求鉴定。』，看这份地图的时候，可以看你最有感觉的部分，可能是你最需要的，这是我个人的一点体会。还有查阅一下自己感兴趣的字眼的内容，也可能会有比较大的帮助。呵呵，请看地图。）
【第二十三章】
病理的范畴
Ken Wilber
上篇 心灵疾患（phychic disorder）
我所谓的“心灵病理学”，是专指发生在下述三种情形的所有灵性危机和病理：一、自发的觉醒；二、在严重压力下侵袭下层的发展（例如精神病发作）；三、静坐训练初学者的困扰。
一、 自发的觉醒
最戏剧化的心灵病理学，就是未受期待而自发的灵性——心灵能量或力量的觉醒。最好的情况是这些危机只会令人困扰，在最坏的情况下，可能造成极大的破坏性。例如，拙火的觉醒有可能是心理的炸药。
二、 类似精神病的发作
短暂的精神分裂或类似精神分裂发作，最令人困惑的面向，就是虽然可能导向比较深的灵性洞识，却是透过精神官能性、边缘性（Borderline Personality Disorder）甚至完全精神病性（特别是妄想型精神分裂症）的人格结构而得到的。
三、 初学者
心灵病理学对修行初学者的困扰包括：
1， 心灵膨胀：宇宙——超个人的能量和心灵层面的洞识，仅仅运用于个体的“自我”，造成极度不平衡的结果（特别是还残留有自恋人格的人）。
2， 灵性技巧的错误练习导致结构的不平衡：这种情形特别常见于洁净和净化的路线，如精进（Kriya）和上师（Charya）瑜伽，以及较微妙的技巧，比如密咒乘（mantrayana）。通常会表现出轻微、无具体对象的焦虑，或是身心的转换症状（如头痛、轻微心率不齐、肠道不适等等）。
3， 灵魂的暗夜：一旦神圣的经验开始消退（一开始必然会如此），灵魂会遭受被全然遗弃的忧郁（这和边缘性、神经官能性（Borderline Personality Disorder）或存在性的忧郁不同）。
4， 分裂的生活目标：例如，『我要留在世上，还是退隐到静坐世界呢』？这种情形可能非常痛苦，而且造成精神瘫痪。它表现出一种上层和下层自我需求的全然分裂。
5， 『假苦』（pseudo-duhkha）：在某些静坐道路中（如内观），觉察训练的初期会使人越来越体认到现象界本身的痛苦本质，当这种体认使人感到无法承受时，就称之为『假苦』。假苦常常是存在性、身心症或边缘性问题的残留影响所造成的结果，当事人只是苦苦地过生活，并没有真正认识生命之苦。
6， 气脉不调（pranic disorder）：这是拙火能量在觉醒初期的错误指导所造成的，各种通灵的管道被过度或开发不足、交叉，或是过早开启，例如西藏佛教中的风轮病（rlung）。气脉不调通常是不当的想象和专注所造成的，通常会出现激烈的身心症状，包括完全无法控制的肌肉抽搐、剧烈的头痛、呼吸困难等等。
7， 『瑜伽病』（奥罗宾多）：根据奥罗宾多的说法，当高等或心灵意识层面的发展对身体和情绪造成过度的张力，就会导致这种疾病，会有各式各样的症状，从过敏、消化问题到心脏病，都有可能发生。
中篇 微细疾患
意识微细基本结构的浮现，会带来微细层面自我发展的可能:新的自我模式、新的客体关系、新的动机、新的生活方式、新的死亡形式，以及可能有新的病理形式。
有两个比较脆弱的地方：一、原有心智——心灵面向（mental-psychic dimention）的分化——分离——超越，二、微细型自我自我与客体关系的认同——整合——落实。显然地，这种病理大部分发生在中级到高级的静坐者。以下列出几种形式：
一、 整合——认同的失败
不同的道路对微细基本结构会有不同的构想，可能被称为神圣存有、神圣力量、神圣洞识、神的外形，或是自身发光的临在，为了简明起见，这些说法都可以称之为原型的临在或觉知。起先，对微细基本结构的了解，会把它形容成“既高于又低于”心智——心灵意识。后来，随着默观的深入，自我会从精神支柱分化开来，提升到对这种基础、洞识、原型的临在或觉知，产生直觉的认同。渐渐地我们了解神圣的形式或临在是我们自己的原型，是我们自己本质的意象。当我们可以持续见证微细意识与我们的关系，就会产生上述的自我认同。所谓微细意识包括无限的空间、启明之音（nada）、梵天范畴的崇高认识。修行者虽然在结构上已经有这种能力，却无法实现这种更重要的认同——觉知，于是形成这些症候群重要而明确的病理，因为在此出现自我和原型间的断裂，以基督教的语 来说，这是一种灵魂的病态。
这种断裂起于一个基本的原因：要认同原型的临在或觉知，需要心智——心灵的自我死亡，当自我没有这种坠落的经验，反而紧缩在自我孤立的状态，就会使既有的原型认同与高等原型的认同分裂了。
二、 假涅磐（pseudo-nirvana）
误以为微细或原型形式、启明、狂喜、入迷、洞识或全神贯注，就是终极的自由。这种情形并不算病态，除非一个人在追求意识的本因或终极层面，却紧握着整体微细范畴及其经验不放，就被认为是病态的微细错觉，或称为"入魔的幻觉"（makyo），禅宗称之为“禅病”（Zensickness）。
三、 假实现（pseudo-realization）
这种情形在微细层面相当于精神层面的假苦。当内观静坐进行到微细的觉察层面时，有一个阶段的洞识成为“实现”，每一个意识的内容都会以可怕的、沉重的、恶心的、痛苦的和可厌的方式出现，会有极度的身体疼痛和强烈的心智——心灵的不舒服。可是，这个阶段并不是病态，问题在于把这个阶段视为常态。在这个阶段会强烈地洞识到，当脱离本体来看时，现象的本质最终是无法令人满足的。这种强烈的痛苦和反感会成为超越的动机，在涅磐定（nirvanicabsorption）中超越所有想象得到的表征。假实现的病理则发生在无法激发这个这个过程，而灵魂搁浅在极度痛苦的海滨。在深度的结构形式中，这种病理和先前所说无法投入原型觉察，已经稳定地见证所有细微层面的客体关系的情形，时候完全一样。
下篇 本因疾患（causal disorders）
自我发展的最后一个主要的支点有两个分支：无定形（Formless）或称为无色界（Unmanifest），以及整个形式世界或称为色界（Manifest Realm）。正常的发展包括这两者适当的分化（在本因层面），以及两者最终的结合（在终极层面）。从另一方面来看，这两个重要的变迁有任何一个失败，就会造成病理。
一、 分化的失败
无法接受原型自我最终的死亡（就是分离自我感的最微细层面），会使意识锁在对色界某个面向的依附中。没有发生伟大的死亡，那无形的意识就无法从色界分化出来，或超越色界，被最微细的紧缩、执着、寻找或渴望而阻碍；最终的阻碍就是对自由的渴望。
二、 整合的失败，或称为阿罗汉病（Arhat’s disease）
意识从所有意识的客体，或是整个表现的范畴分化出来，达到没有客体在觉察中升起的境界（智慧三摩地 jnana smadhi，无分别三摩地 nirvikalpa samadhi，涅磐 nirvana）。虽然这是某些道路的“最终”目标，其实却是一种存在于意识之中（也就是无色界和色界之间）隐微的分裂、二元论或是张力。只有穿透这种分裂，色界才会以意识的变形升起，而不是与意识分离开来。这是典型的俱生三摩地（sahaj-bhava samadhi），我不曾在任何书上，或是听任何圣贤提过超过这一点的层面。
【第二十四章】
治疗的范畴
Ken Wilber
上篇 心灵病理学
一般来说，默观传统拥有三种约略的层次或阶段（初学、中等、进阶）：在每个层次都有不同的任务和能力；每个层面也可能发生不同的扭曲、病态或疾病；这些扭曲或病态可能最好是以不同种类的“灵性”疗法来治疗，有时也可能因一般疗法的辅助而受益。
一、 自发的
不请自来的灵性——精神能量或洞识的觉醒，所造成的病理，似乎只有两种一般性的治疗方式：一个是想办法“安然度过”，有时是在传统精神科医师的照护之下，精神科医师可能把症状解释为边缘型（Borderline Personality Disorder）或精神病发作，并给予药物，这种方法会使灵性过程冻结，以至于无法发展进一步的修复过程；另一种方法是当事人开始进行一种默观的训练，有意识地参与这个过程。如果自发的觉醒属于拙火觉醒，最适当的方法就是瑜伽之路，这有一个特别的理由：目标朝向高等微细和本因范畴的道路，很少有关于灵性——拙火觉醒阶段的明确教导（例如，翻遍禅学、艾克哈特、圣约翰等等的著作，根本没有提到过任何对拙火的认识），如果可能的话，当事人应该寻找愿意和较传统的治疗师共同治疗的合格瑜伽大师。
二、 类似精神病的发作
对于真正精神病或类似精神病发作的情形，如果有间歇而扭曲的灵性成分，就要考虑荣格学派的治疗。默观的训练通常是禁忌，因为这些训练需要坚强的“自我”，而这是精神病患或边缘型（Borderline Personality Disorder）患者所没有的。在足够的结构建立期之后，当事人可能会想参加较不艰苦的默观道路（例如密咒乘）。
三、 初学者
1， 心灵膨胀：这种情形通常可以用较隐微的“最佳醒悟法”来处理，将心灵真相与自恋幻想区分开来。如果这种方法失败的话，通常是因为心灵洞察力激发了自恋——边缘型问题，甚至是精神病的后遗症。到这个地步时，通常必须停止静坐，如果有必要的话，要进行结构的建立（精神分析或荣格学派治疗），如果当事人对这些方法有反应的话，最后就能了解自己的心灵膨胀是怎么产生的、为什么会有心灵膨胀，这时通常可以恢复静坐。
2， 灵性技巧的错误练习导致结构的不平衡：当事人必须向静坐老师查证有没有这种情形，这种不平衡并不少见，由此可知在合格大师的指导下进行默观学科的训练，是多么的重要。
3， 灵魂的暗夜：阅读别人如何平安度过这个阶段的记述，会有很大的帮助。在深度绝望的时候，灵魂可能会崩溃到向耶稣、圣母玛利亚、观世音、阿拉等等祷告祈求，好像在对抗默观一样，不需要阻止这种做法，这是向自己的崇高原型祷告。关于暗夜的文献并没有任何导致自杀的案例（存在性或边缘性忧郁症则恰恰相反），好像暗夜的忧郁有一种“崇高”、“涤罪”或“明智”的目的，而这当然正是默观的主张。
4， 分裂的生活目标：一个人的灵修要整合到日常生活和工作中（就像菩萨所努力的一样），这一点非常重要（尤其是在我们的社会，在当前的进化点上）。依我的看法，隐居苦修的途径太常造成存在的上层和下层面向的极度分裂，而且，一般来说，会把尘世生活的压抑和超越混淆在一起。
5， 假苦：灵性老师有时是最不适合对这类特殊案例咨商的人，灵性老师通常不了解边缘型（Borderline Personality Disorder）或身心疾患的心理动力，而他们的劝告可能是『加强努力』！而这正是原先引发问题的来源。在大部分的情况下，静坐者应该停止所有静坐几个月。
6， 气脉不调：这些疾患最恶名昭彰的就是会引发类似歇斯底里的转化症状，如果不治疗的话，可能会引起真正的身心疾病，处理时，如果有必要的话，最好结合瑜伽静坐老师和医师共同治疗。
7， 瑜伽病：最好的疗法也是最好的预防，强化并净化身体和情绪，如运动，乳酸食品和素食饮食，减少摄取咖啡因、糖分、尼古丁和社交场合使用的助兴药物。
中篇 微细病理学
一、 整合——认同的失败
除了投入（或强化）微细层面默观的道路以外，作者不知道还有什么治疗的方法。微细层面默观的道路开始时，通常有某些明显或隐微形式的探索，深究分离自我感的形成原因，治疗的效果在于真正看见阻碍微细或原型觉知的原因，而不只是企图认同原型的觉知。
二、 假涅磐
许多高级发展的默观传统都有很多的”例行的核对“，可以帮助练习者回头检视狂喜、启明、极乐、吸引人的经验，最终能对这种原型层次达到保持距离而不执着的态度。
三、 假实现
这种情形和假苦不同，后者通常需要暂停静坐，可是要治疗假实现的唯一方法，就是更多的静坐，如果无法继续静坐的话，反而会更为痛苦。禅宗把这种特别的“禅病”形容成“吞下一颗火红的铁球”。这显然是少数可以在治疗时说“加强努力”的疾病。
在大部分微细层面的病例中，辅以心理治疗都还为时不晚，但是治疗师必须支持超越或灵性的层面，并有着方面适当的知识。举例来说，心理治疗释放压抑的情绪能量，对微细层面的整合可能是重要的助力。
下篇 本因病理学
一、 分化的失败
最后的分化或分离（也就是与所有色界的形式分离），包括学生和老师间微妙而重要的合作。在分离自我感（原型自我）既是最终又是本源的形式中，学生仍然会有所抗拒，不愿分离的自我感完全消失，这时，学生和老师透过“不出力的努力”，“共同”放下这种态度。这种“落入”无形、无色界的寂静或空无，会打断所有对色界形式与命运的执着，而本然的意识（或绝对的主体性）会与所有崇高或低下的客体分化，与所有原型的倾向或原因的根源（如烦恼klesas，欲求vasanas等）分化开来。不断重复这种”落入“，或是重复色界到无色界再回来的“动作”，可以“烧毁”紧缩而自我孤立的倾向和欲望。
二、 整合的失败
当根源的烦恼和欲求（或原型形式和倾向）被视为仅仅是污秽，而没有将之视为畅通无阻之智慧（绝对的圣灵或存在）的表达或表现时，就会造成这种“终极病理”（无法整合色界与无色界）。要克服这种分裂，使空无形式与智慧重新结合或重新整合，需要“至高的道路”，这是“凡夫心“（大圆满法），"开启的双眼“（解脱者约翰，Free John）与”日常心灵“（禅宗）的道路，所有崇高和低下的现象，就像发现自己一样，被视为已达完美的表现，是自然开悟心灵的印证。
