存在主义的《恶心》

       洛根丁的冒险：恶心是显露自身的存在——而存在看来不是很舒适的。生活从来就不是容易的事。人们不断地做出存在所要求的举动，而做这些举动的原因之一就是：习惯。洛根丁实际上跳出了人们日常生活的习惯，跳出了人们日常对事物的思考习惯。当他脱离惯常的文化思想开始观察周围的事物时，这个过程是他正在慢慢失去自己的过去，而又像突然陷入一个陌生的可疑的现在之中。他觉得：他的生命在没有任何意义；他认为自己之前的冒险活动都只是故事，但现在没有了，因此，恶心出现了。
    恶心的来源是一种荒谬感：“其实任何必然的存在都无法解释存在。偶然性不是伪装，不是可以排除的表象，它是绝对，因此就是完美的无动机。一切都无动机，这个公园，这个城市，我自己。当你意识到这一点时，你感到恶心，于是一切都漂浮起来••••••一切存在物都是毫无道理的出生，因软弱而延续，因偶然而死亡••••••对这个巨大而荒谬的存在，我愤怒的喘不过气来。你甚至无法想象这一切是从哪里来的，怎么会存在一个世界，而不是虚无。这毫无道理。“恶心的来源在于洛根丁认为他现在所面临的一切都是偶然的，而存在着的人只是畏惧死亡而存在着，他们的存在没有任何意义，因此，荒诞产生了，恶心出现了。
    对于一个人来说，理解他面对的世界，就是把世界归结为人，打上他的印记。“一切思想都是人格化的”，洛根丁正是否认思想的人格化，否认思想本身，因为一切都是偶然间发生的，因此现在的一切只是无数的偶然串联起来后的一个结果，因此，人及人多面对的这个世界的荒诞性呼之欲出。一切本是荒诞，恶心也就是正常了。
荒诞本质上是一种分裂。它不存在于对立的两种因素的任何一方。它产生于它们之间的对立。当“自在的存在”与“自为的存在”产生，并对立，洛根丁来源于荒诞的恶心就产生于他们的对立之中了。荒诞不在人，也不在世界，而在两者的共存。洛根丁的恶心是一种荒诞，暂时是联结两个存在的唯一纽带。失去了日常生活的习惯及自身已经开始对这种习惯产生荒诞感之后，恶心成为了洛根丁能够感知这个世界的唯一纽带。
    一个人的思想首先是他的怀念。洛根丁把自己过去的英雄事迹已经当做一种故事。既然是故事，那么，很显然洛根丁已经将自己与过去剥离开来，自己的过去如同自己所读过的故事，可以是真实的，也可以是虚构的。没有过去，也即没有了未来，也就没有了希望。一切使人工作或骚动的东西都利用希望。因此，唯一不说谎的结果是一种没有结果的思想。恶心即使这种不说谎的结果的产物。这个世界就成为了充满偶然性与恶心的世界。因此，荒诞在其推理的终结是能够寻找的不是伦理的准则，而是形象的说明是人类生活的气息。洛根丁即深深地感受到自己生活在一种恶心的感觉和偶然是是绝对的气息中。当认识到这一点，人是绝望的。只有一个真正严肃的哲学问题，那就是自杀。而反抗可以赋予人生的价值。洛根丁只能穷尽一切，并且穷尽自己。荒诞成为他最极端的张力，是他以一种孤独的努力不断保持着张力，这种张力与现实世界的碰触之中产生了一种恶心，因为，这种努力显得微不足道又毫无意义