野女小谈
何谓野女？野女又名“奔媪”、“野婆”，貌丑类猿，出没于邕宁西南一带，专门偷走村里的小孩，明则是偷孩子，其实是为了和追出来的男子鱼水之欢。
张大春的《日南至·野女出》中讲述了这样一则有意思的故事，堪称为结局最完美的性侵害未遂案：
接下来就是一个由孔齐所记述、但是并未注明出处的片段。
有一次，野媪又来攘夺村人的孩子，那些个追逐野媪入山的男子知道这是故伎重施了，相互警告说：“等歇入山之后，两三人编为一伍，千万不要落单，为其所乘！”
在这些追赶野媪的人里面，有一个年轻英俊的男子，名叫解昌，是房州人，因为犯了法，被发遣到这里来。他面貌体态原本就和在地的土著不同，显得十分出色，土著也嫉妒他容色俊秀，风姿不凡，一直想让他吃点苦头。所以当众人追赶野媪入山之后，两三人成一小组，各自潜入密林深处，偏偏闪下了解昌。
林中天色暗得比平时要快，不多一会儿工夫，几乎就伸手不辨五指了。解昌一心要救那邻家的孩子，只追着啼哭之声而行，并没有留心于来时的路径，等发现时辰已晚，才忽而察觉：那啼哭之声根本不是邻家小儿所发出来的，哭的人还不止一个，哭声瞻之在前、忽焉在后，到后来甚至八方四面，嚎啕震耳，解昌知道：自己已经陷入重围之中了。
“既来之，则安之！我并不畏惧你们这些个畜生，不过解昌是个读书人，士可杀、不可辱，你们要是胆敢对我无礼，我就纵身跃入万丈深谷。”
解昌知道这些野媪最怕诟骂，但凡恶言以对，厉声相陵，往往会逼得她们掩面蔽耳、踊身跃足，一溜烟儿似的逃窜——可在村里这么围着骂的时候，往往是仗恃人多势众，然而如今形势大是不同，他孤军深入，四下无援，这样喊叫了一阵之后，却见林子里鬼影幢幢，在较低的枝叶丛间到处闪烁着晶晶点点的睛光。
就这么喊过几遍之后，林子里传来了怯生生的话语，像是有那么一个野老婆子鼓足了勇气同另一个野媪说：“这东西是人是鬼？若是鬼，居然能口操人言，说起话来罡风肃飒，略无啁■之态；若是人，怎么生得如此丑怪可怖？一身皮肉白如薙毛之猪，唇染比血红，眼大似铃，隆准如鹰，其声宏轰，震耳欲聋。世间怎么会有这么丑陋的东西？”
解昌闻听此言心下忽而转出一计，接着更刻意昂声说道：“想我解昌，远从京西南路被罪而来，此生恐将终老于此。然土人见我如此丑怪，无有稍假辞色者，可怜我偌大年纪，还没有亲近过甚么冰肌玉肤俏佳人，看来孤寡之命无尽，好合之礼难谐；无如在这荒山野林之中，随意捉取个山精树怪之类，完遂好事，以敦人之大伦罢了！”
说完，虎起脚步，便假意朝密林之中那一双双眼睛跩了去，逡巡而东，似乎不甚满意；复逡巡而西，又不甚满意。就这么一来一回之间，早已惊得野媪们到处乱窜，但听草叶婆娑，夹杂着一阵阵珠玉琳琅之音，还间歇传来有些野媪叫唤着：
“士君子读圣贤书，不欺暗室！士君子读圣贤书，不欺暗室！”不过几数息的工夫，就全没了踪影——这时，解昌才听见林木深处，果真有那邻家的孩子嘤嘤的啜泣之声。
解昌循声前去找那孩子的时候，居然别有所见：原来方才那一阵珠玉琳琅，又是野媪们的声东击西之计。大约是想要顺利逃走，免得遭到解昌这丑八怪肆虐，于是野媪们都把自己身上最珍贵的东西掏出来扔在草木之间，在如此昏黑的夜色之下，居然个个儿闪炽着晶莹灿烂的光芒。解昌尽力捡了，脱下衣衫捆扎包裹起来，回下处一数计，大约有好几百颗。他在当地找了个兑银铺，要卖其中一颗，那银铺掌柜的一把攒住，对解昌说：“客倌可别翻悔——这玉石归我，这铺子归你了。”
看完这则故事，我不禁对野女产生了好奇，究竟这记载中的类猿山怪是什么？不但能说人话，还在我家乡出现。但这个追查的难度就和考证《山海经》中的怪物一样，再说对于我这个完全不了解民俗学的人来说，更是难上加难。
不过，在阅读这则故事的时候，我就推断此野女应该是一群被流放的少数民族。让我们首先把故事发生的年代确定一下。文中说解昌是房州人，而房州即是今天湖北省十堰市所辖的房县，而在北宋初称为房州。如果没有错的话，故事的发生朝代就是宋朝，而张大春这一文中也提到周密所著的《齐东野语》卷七中也收录了野女这则故事：
野婆
邕宜以西，南丹诸蛮皆居穷崖绝谷间。有兽名野婆，黄发椎髻，跣足裸形，俨然一媪也。上下山谷如飞猱，自腰已下，有皮累垂盖膝若犊鼻，力敌数壮夫，喜盗人子女。然性多疑畏骂，已盗，必复至失子家窥伺之，其家知为所窃，则积邻里大骂不绝口，往往不胜骂者之众，则挟以还之。其群皆雌，无匹偶，每遇男子，必负去求合。
尝为健夫设计挤之大壑中，展转哮吼，胫绝不可起。徭人集众刺杀之，至死，以手护腰间不置。剖之，得印方寸，莹若苍玉，字类符篆不可识，非镌非镂，盖自然之文，然亦竟莫知其所宝为何用也。周子功，景定间使大理，取道于此，亲见其所谓印者。
此事前所未闻，是知穷荒绝徼，天奇地怪，亦何所不有？未可以见闻所未及，遂以为诞也。《后汉郡国志》引《博物记》曰：“日南出野女，群行不见夫，其状且白，裸袒无衣襦。”得非此乎？《博物记》当是秦汉间古书，张茂先盖取其名而为志也。
我们发现了几个有意思的线索：1，黄发椎髻，跣足裸形；2，力敌数壮夫；3，遇男子必求合；4，莹若苍玉，字类符篆不可识。
范成大在《桂海虞衡志·志蛮》中记载当时广西存在的少数民族有：羁縻州洞（似乎可理解为归顺中央之少数民族集聚地）、猺（瑶族）、獠（壮族）、蛮（种类殊诡，不可胜记）、黎（黎族）、蜒（称为蛋民，如今已成汉族）。
因地理原因，大可排除黎、蜒。猺人椎髻跣足，意为：将头发结成椎形的髻，并光着脚。这与上文第一个线索符合，至于黄发我认为则是深居荒野营养不良所致。
再看獠人的记载：“依山林而居，无酋长、版籍，蛮之荒忽无常者也。以射生食动而活，虫豸能蠕动者皆取食，无年甲姓名。今在江西南一带甚多，殆百余种也。”
这相较于其他民族，更为奇特，而且旁支百余种，这其中的变数就十分巨大。宋代壮族地区流行椎髻，同样符合第一条线索。壮族部分部落有母系氏族的传统，在广西民族博物馆的展厅里有一幢壮族的建筑模型，建筑中有人物造型演示一场壮族先民的部落（或氏族）议事会议，一位女姓坐在部落（或氏族）首领位置主持会议，展显的就是一幅母系氏族社会活动场景。若在母系氏族社会中，野女“力敌数壮夫”就很合理了。“遇男子必求合”有些类似走婚传统，男性赋予的意义更多是生育繁衍。最后最神秘的“莹若苍玉，字类符篆不可识”这一则，我在查阅了相关资料后发现一千多年前，壮族人民就利用汉字的偏旁、部首和发音、语义，创造了方块壮字（土俗字），民间使用的土俗字据《古壮字字典》（苏永勤等编）统计大约为4800个。而范成大《桂海虞衡志》载：“边远俗陋，牒诉券的，专用土俗书，桂林诸郡皆然。”那么，若是一个壮族部落中的特有土俗书的解释也就合理了。
终上所述，野女极有可能是当时一支野居深山的母系氏族社会系统的壮族部落，能说话并有文字则表明这支部落有一定的文明程度，亦有可能是在部落内部斗争失败而离开原聚集地的小队人马。当然上面也分析了这个部落的民俗风俗和瑶族有些类似，也不排除是一只混血了兼具多种民族风俗的部落，毕竟宋代广西的蛮族“种类殊诡，不可胜记”。
其实我觉得大多数民俗学著作，如《山海经》、《聊斋》中关于类人或异族的故事考察下去是可以发现其原型的，无非是当时资讯闭塞，荒野传奇传播次数过多染上了奇幻色彩，导致作者YY加分罢了。
参考资料
张大春原文
http://yangsasa.blog.hexun.com/60787558_d.html
齐东野语·卷七·周密
http://www.flyinger.com/dispbbs.php?boardid=35&id=21018
壮族的语言文字
http://www.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/zzfq08/2008-12/08/content_16917139.htm
宋•范成大《桂海虞衡志 志蛮》
http://tieba.baidu.com/f?kz=191765126
母系氏族传统对广西社会历史的长久影响
http://www.gxsky.com/200532455152/7/2006/0527/96155.html
张大春的《日南至·野女出》中讲述了这样一则有意思的故事，堪称为结局最完美的性侵害未遂案：
接下来就是一个由孔齐所记述、但是并未注明出处的片段。
有一次，野媪又来攘夺村人的孩子，那些个追逐野媪入山的男子知道这是故伎重施了，相互警告说：“等歇入山之后，两三人编为一伍，千万不要落单，为其所乘！”
在这些追赶野媪的人里面，有一个年轻英俊的男子，名叫解昌，是房州人，因为犯了法，被发遣到这里来。他面貌体态原本就和在地的土著不同，显得十分出色，土著也嫉妒他容色俊秀，风姿不凡，一直想让他吃点苦头。所以当众人追赶野媪入山之后，两三人成一小组，各自潜入密林深处，偏偏闪下了解昌。
林中天色暗得比平时要快，不多一会儿工夫，几乎就伸手不辨五指了。解昌一心要救那邻家的孩子，只追着啼哭之声而行，并没有留心于来时的路径，等发现时辰已晚，才忽而察觉：那啼哭之声根本不是邻家小儿所发出来的，哭的人还不止一个，哭声瞻之在前、忽焉在后，到后来甚至八方四面，嚎啕震耳，解昌知道：自己已经陷入重围之中了。
“既来之，则安之！我并不畏惧你们这些个畜生，不过解昌是个读书人，士可杀、不可辱，你们要是胆敢对我无礼，我就纵身跃入万丈深谷。”
解昌知道这些野媪最怕诟骂，但凡恶言以对，厉声相陵，往往会逼得她们掩面蔽耳、踊身跃足，一溜烟儿似的逃窜——可在村里这么围着骂的时候，往往是仗恃人多势众，然而如今形势大是不同，他孤军深入，四下无援，这样喊叫了一阵之后，却见林子里鬼影幢幢，在较低的枝叶丛间到处闪烁着晶晶点点的睛光。
就这么喊过几遍之后，林子里传来了怯生生的话语，像是有那么一个野老婆子鼓足了勇气同另一个野媪说：“这东西是人是鬼？若是鬼，居然能口操人言，说起话来罡风肃飒，略无啁■之态；若是人，怎么生得如此丑怪可怖？一身皮肉白如薙毛之猪，唇染比血红，眼大似铃，隆准如鹰，其声宏轰，震耳欲聋。世间怎么会有这么丑陋的东西？”
解昌闻听此言心下忽而转出一计，接着更刻意昂声说道：“想我解昌，远从京西南路被罪而来，此生恐将终老于此。然土人见我如此丑怪，无有稍假辞色者，可怜我偌大年纪，还没有亲近过甚么冰肌玉肤俏佳人，看来孤寡之命无尽，好合之礼难谐；无如在这荒山野林之中，随意捉取个山精树怪之类，完遂好事，以敦人之大伦罢了！”
说完，虎起脚步，便假意朝密林之中那一双双眼睛跩了去，逡巡而东，似乎不甚满意；复逡巡而西，又不甚满意。就这么一来一回之间，早已惊得野媪们到处乱窜，但听草叶婆娑，夹杂着一阵阵珠玉琳琅之音，还间歇传来有些野媪叫唤着：
“士君子读圣贤书，不欺暗室！士君子读圣贤书，不欺暗室！”不过几数息的工夫，就全没了踪影——这时，解昌才听见林木深处，果真有那邻家的孩子嘤嘤的啜泣之声。
解昌循声前去找那孩子的时候，居然别有所见：原来方才那一阵珠玉琳琅，又是野媪们的声东击西之计。大约是想要顺利逃走，免得遭到解昌这丑八怪肆虐，于是野媪们都把自己身上最珍贵的东西掏出来扔在草木之间，在如此昏黑的夜色之下，居然个个儿闪炽着晶莹灿烂的光芒。解昌尽力捡了，脱下衣衫捆扎包裹起来，回下处一数计，大约有好几百颗。他在当地找了个兑银铺，要卖其中一颗，那银铺掌柜的一把攒住，对解昌说：“客倌可别翻悔——这玉石归我，这铺子归你了。”
看完这则故事，我不禁对野女产生了好奇，究竟这记载中的类猿山怪是什么？不但能说人话，还在我家乡出现。但这个追查的难度就和考证《山海经》中的怪物一样，再说对于我这个完全不了解民俗学的人来说，更是难上加难。
不过，在阅读这则故事的时候，我就推断此野女应该是一群被流放的少数民族。让我们首先把故事发生的年代确定一下。文中说解昌是房州人，而房州即是今天湖北省十堰市所辖的房县，而在北宋初称为房州。如果没有错的话，故事的发生朝代就是宋朝，而张大春这一文中也提到周密所著的《齐东野语》卷七中也收录了野女这则故事：
野婆
邕宜以西，南丹诸蛮皆居穷崖绝谷间。有兽名野婆，黄发椎髻，跣足裸形，俨然一媪也。上下山谷如飞猱，自腰已下，有皮累垂盖膝若犊鼻，力敌数壮夫，喜盗人子女。然性多疑畏骂，已盗，必复至失子家窥伺之，其家知为所窃，则积邻里大骂不绝口，往往不胜骂者之众，则挟以还之。其群皆雌，无匹偶，每遇男子，必负去求合。
尝为健夫设计挤之大壑中，展转哮吼，胫绝不可起。徭人集众刺杀之，至死，以手护腰间不置。剖之，得印方寸，莹若苍玉，字类符篆不可识，非镌非镂，盖自然之文，然亦竟莫知其所宝为何用也。周子功，景定间使大理，取道于此，亲见其所谓印者。
此事前所未闻，是知穷荒绝徼，天奇地怪，亦何所不有？未可以见闻所未及，遂以为诞也。《后汉郡国志》引《博物记》曰：“日南出野女，群行不见夫，其状且白，裸袒无衣襦。”得非此乎？《博物记》当是秦汉间古书，张茂先盖取其名而为志也。
我们发现了几个有意思的线索：1，黄发椎髻，跣足裸形；2，力敌数壮夫；3，遇男子必求合；4，莹若苍玉，字类符篆不可识。
范成大在《桂海虞衡志·志蛮》中记载当时广西存在的少数民族有：羁縻州洞（似乎可理解为归顺中央之少数民族集聚地）、猺（瑶族）、獠（壮族）、蛮（种类殊诡，不可胜记）、黎（黎族）、蜒（称为蛋民，如今已成汉族）。
因地理原因，大可排除黎、蜒。猺人椎髻跣足，意为：将头发结成椎形的髻，并光着脚。这与上文第一个线索符合，至于黄发我认为则是深居荒野营养不良所致。
再看獠人的记载：“依山林而居，无酋长、版籍，蛮之荒忽无常者也。以射生食动而活，虫豸能蠕动者皆取食，无年甲姓名。今在江西南一带甚多，殆百余种也。”
这相较于其他民族，更为奇特，而且旁支百余种，这其中的变数就十分巨大。宋代壮族地区流行椎髻，同样符合第一条线索。壮族部分部落有母系氏族的传统，在广西民族博物馆的展厅里有一幢壮族的建筑模型，建筑中有人物造型演示一场壮族先民的部落（或氏族）议事会议，一位女姓坐在部落（或氏族）首领位置主持会议，展显的就是一幅母系氏族社会活动场景。若在母系氏族社会中，野女“力敌数壮夫”就很合理了。“遇男子必求合”有些类似走婚传统，男性赋予的意义更多是生育繁衍。最后最神秘的“莹若苍玉，字类符篆不可识”这一则，我在查阅了相关资料后发现一千多年前，壮族人民就利用汉字的偏旁、部首和发音、语义，创造了方块壮字（土俗字），民间使用的土俗字据《古壮字字典》（苏永勤等编）统计大约为4800个。而范成大《桂海虞衡志》载：“边远俗陋，牒诉券的，专用土俗书，桂林诸郡皆然。”那么，若是一个壮族部落中的特有土俗书的解释也就合理了。
终上所述，野女极有可能是当时一支野居深山的母系氏族社会系统的壮族部落，能说话并有文字则表明这支部落有一定的文明程度，亦有可能是在部落内部斗争失败而离开原聚集地的小队人马。当然上面也分析了这个部落的民俗风俗和瑶族有些类似，也不排除是一只混血了兼具多种民族风俗的部落，毕竟宋代广西的蛮族“种类殊诡，不可胜记”。
其实我觉得大多数民俗学著作，如《山海经》、《聊斋》中关于类人或异族的故事考察下去是可以发现其原型的，无非是当时资讯闭塞，荒野传奇传播次数过多染上了奇幻色彩，导致作者YY加分罢了。
参考资料
张大春原文
http://yangsasa.blog.hexun.com/60787558_d.html
齐东野语·卷七·周密
http://www.flyinger.com/dispbbs.php?boardid=35&id=21018
壮族的语言文字
http://www.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/zzfq08/2008-12/08/content_16917139.htm
宋•范成大《桂海虞衡志 志蛮》
http://tieba.baidu.com/f?kz=191765126
母系氏族传统对广西社会历史的长久影响
http://www.gxsky.com/200532455152/7/2006/0527/96155.html
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