幸福之路
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动机与人格 2011 04 09
什么是自我实现的人，他们的生理，安全，归属，爱，自尊的需要得到满足，正在充分利用和开发天资、能力以走向自己力所能及的高度，实现自我。一个自我实现的人所具有的人格特质和哲学观，能够使他面对生命，生活时，更加愉快和满足，而这不正是每个人所孜孜不倦追求的吗？这个世界上，绝大部分人，都或多或少的有某些没能想明白的地方，这都会使他不能获得幸福。有些人很早就想明白了许多，有些人一辈子也没想明白，有些人则被蒙蔽，无暇去想。
1. 存在 being
a. 当人们是自在的自己时，往往会出现表达性行为：发展、成长、成熟，不是要达到什么目的（例如，在沿着社会等级向上爬的意义上），不是通常意义上的努力与尝试以达到一个新的状态。作为一个仅仅思考存在的出发点，等待这一概念是有用的。阳光中的猫不等待什么，就像一棵树不等待什么一样。等待意味着浪费掉不适宜的时间，这段时间对机体来说没有什么意义，是太绝对化了的把生活看作手段的副产品。它最可能是一种愚蠢的、无效的、浪费的反应，因为（1）甚至于从效率的角度来说，急躁通常也是无益的，并且（2）甚至对手段的体验和手段性的行为本身也可以被享用、品味、欣赏，而无需任何额外的付出。旅游就是绝好的一个例子：一段时间或者是被作为最终体验（end experience）而享受它，或者是被完全的浪费掉。
2. 欣赏
a. 神秘、敬畏、愉快、惊异、赞赏也都属于这一类被动的丰富的主观审美体验，这些体验涌向机体，想音乐的效果一样，使机体沉浸其中。他们是终极体验，是最终的，而不是手段性的，完全不改变外部体验。
3. 心理病理的起源
a. 性剥夺只有在被个体认为是代表着异性的拒绝、低贱、缺乏价值、缺乏尊敬、孤立或者其他对基本需要的满足时，才会在一个很严重的意义上成为病因。
4. 破坏性是本能的吗
a. 动物在支配性的阶层中的地位部分地取决于它进攻的成功与否，而它在这个阶层中的地位又决定了它获取食物的多寡、它是否能够获得配偶，以及其他生物方面的满足。实际上，在这些动物身上所表现出来的所有凶残行为，只有在必须使统治地位合法化，或需要改变统治结构的时候才会发生。
b. 当儿童在安全需要、爱的需要、归属需要和自尊需要方面受到根本性的阻碍和威胁的时候，他就会更多的表现出自私、仇恨、攻击性和破坏性来。
5. 友谊
a. 相互间的坦率、信任、诚实、友善都可以看成是在其表面价值之外，还有附带的表达性、宣泄性的释放价值。一种健全的友谊也允许表现出适当程度的服从、松懈、幼稚和愚蠢，因为如果不存在任何危险，并且他人所爱所尊敬的是我们自己而不是我们的面具与角色，我们就能返还我们的本来面目，感到软弱时就是软弱，感到迷惘时就想得到保护，希望卸下成人义务时变得天真幼稚。
6. 环境与人格
a. 健康人通常并不在表面上引人注目，他们不着奇装异服，风度和行为也不异常，他们有的是内在的自由。由于他们不为他人的赞扬和批评所左右，而是寻求自我肯定，可以认为他们在心理上是自主的，即相对独立于文化。
7. 对现实的感知
a. 第一种表现形式是辨别人格中的虚伪、欺骗、不诚实，以及大体正确和有效地判别他人的不寻常能力。
b. 由于较少地受愿望、欲望、焦虑、恐惧的影响或较少地由性格所决定的乐观或悲观倾向的影响，无论从当时已知的什么样的事实出发，他们对于未来的预测的准确率似乎总是比常人更高。
c. 他们接受未知事物，与之关系融洽，并且同已知事物相比，他们甚至往往更为未知所吸引。他们不仅能容忍意义不明、无结构的事物，甚至会喜欢他们。
d. 他们不急于整理未知的事物，过早的把他们分类和标签化。
e. 怀疑、犹豫、不确定，以及因此而产生的延迟作出决定的必要虽然对大多数人是个折磨，但对某些人却是一个令人愉快地刺激性挑战，是生活中的一种高境界而不是低境界。
8. 接受性
a. 相对地不受令人难以抬头的罪恶感、使人严重自卑地羞耻心以及极为强烈的焦虑的影响。
b. 接受自己以及自己的本质同时并无懊恼、抱怨，甚至对此并不过多考虑都是可能的。
c. 他们能够以一个人在接受大自然的特性时所持的那种毫不怀疑的态度，来接受脆弱、过失、弱点，以及人性的罪恶方面。
d. 自我实现的人对现实看得更清楚：看见的是人性的本来面目而不是他们希望中的人性。
9. 自发性
a. 自我实现者从不允许习俗惯例妨碍或阻止他们做他们认为是非常重要或者根本性的事情。然而他们并不同于普通的豪放不羁的艺术家或者反抗权威者，这些人将区区小事小题大做，把反对无关紧要的制度当作天大的事。
b. 这些人有相对自主的、独特的、不遵从惯例的道德准则。没有思想、不动脑子的人有时可能认为他们不道德，因为当情况似乎要求如此时，他们不仅会违反常规，还会违反法律。
c. 普通人一般的道德行为主要是遵从习俗的行为（例如，是以基本上被公认的原则为根据的行为），而不是真正的道德行为。
d. 他们不为自己所给予旁观者的印象而感到焦虑、内疚或者羞愧。
10. 以问题为中心
a. 自我实现的人通常有一些人生使命、一些有待完成的任务、一些他们自身以外的问题，这些占用了他们的大部分精力。
b. 他们通常关心哪些我们称之为哲学或伦理学问题的永恒话题和基本原理。这些人习惯于生活在可能的最宽广的参照系中，他们似乎永远不会只见树木不见森林。他们活动于其中的价值体系哦宽宏而不狭隘，是宇宙性的而不是区域性的，是以世纪为尺度的而不是权宜之计。
c. 当然，这种态度对于日常生活中的每个领域都具有意义。例如，我们最初研究的主要显著特点（如宽宏，脱离渺小、浅薄和狭隘）就可以归入这种更一般的态度的名下。他们超越琐事，视野和心胸开阔，生活在最开放的参照系里，笼罩着永恒的氛围，这些印象具有最大的社会以及人际关系的重要性，它仿佛传播了一种宁静感，摆脱了对紧迫事物的焦虑，而这使生活不仅对于他们自己并且对于那些与他们有联系的人都变得轻松了。
11. 超然独处 solitude
a. 超然于物外，泰然自若的保持平静，而不受那些在其他人那里会引起骚动的事情的影响。他们发现远离尘嚣，沉默寡言，并且平静而安详是容易做到的。
b. 这样，他们对于个人的不幸也就不像一般人那样反应强烈。
c. 坚守自己对情景的诠释，而不依赖于别人的感觉或看法。
d. 比一般人更客观。
e. 一般的友谊关系更具依附性，更有所求，更欲求忠诚、赞赏、支持、温暖，更具排他性。自我实现者并非在一般意义上需要他人。然而，既然被需要和被想念通常是友谊和诚挚的表现，那么显然，超然独处就不会轻易被普通人所接受。
f. 许多人不用自己的头脑做决定。这实际上是十分反常、病态、软弱的表现。这些人是供他人指挥的兵卒，而不是自己做决定、自己行动的人。结果他们动辄感到无助、软弱，由他人摆布。
g. 自我决定者约占人口的5% - 30%， 其比例的大小由不同的环境决定。
h. 自我实现者较一般人拥有更多的“自由意志”，更少宿命论。
12. 自主性
a. 自我实现者是由成长性动机而不是匮乏性动机推进的。
b. 对他们来说，满足和美好生活的决定物是个体内在的，而不是社会性的。
13. 清新的鉴赏能力
a. 自我实现者有着奇妙的反复欣赏的能力，他们带着敬畏、兴奋、好奇甚至狂喜、清新而又天真无邪地体验生命的基本内涵，而对于其他人，这些体验或许已经变得陈旧。对于自我实现者，每一次日落就像第一次看见那样美妙，每一朵花都温馨馥郁，令人喜爱不已，甚至在他见过许多话以后也是这样。
b. 他们从生活的基本体验中得到了喜悦、鼓舞和力量。他们中没有人能够从参加夜总会、得到一大笔钱或一次愉快的宴会中获得上述同样感受。
c. 对自身幸福的熟视无睹是人类罪恶、痛苦以及悲剧的最重要的非邪恶的起因之一。我们轻视那些在我们看来是理所当然的事情，所以我们往往用身边的无价之宝去换取一文不值的东西，留下无尽的懊恼、悔恨和自暴自弃。
d. 如果我们能保持那种对好运气的常新的感受和感激，我们的生活将得到极大的改进。
14. 高峰体验
a. 无限宽广的地平线在眼前展开、同时出现未曾有过的更有力和更无助的感受、极度的狂喜、迷茫、敬畏感、失落于时间与空间之间的感受，最后，意识到发生了非常重要和有价值的感受。
15. 人类亲情
a. 自我实现者对人类怀有一种很深的认同、同情和爱的感情。
b. 如果一个人的视野不够宽广深邃，那么他就可能体会不到这种与人类的认同感。
c. 如果不是优越感，至少也会认为，他们能在许多事情上比别人做的更好，他们能看到别人看不到的事情，他们明了比为别人所知的真理。
16. 谦逊与尊重
a. 他们能够、也的确与任何性格相投的人友好相处，而无论其阶级、教育、政治信仰、种族或肤色情况如何。
b. 自我实现者有一种难以捉摸的最深奥也最模糊的倾向：只要是一个人，就给他一定程度的尊重，甚至对于恶棍，他们似乎也不愿超越某种最低限度去降低、贬损或侮辱其人格。
17. 人际关系
a. 他们比一般人具有更多的交融、更崇高的爱、更完美的认同、更多消除自我界限的能力。
b. 这些人倾向于对几乎所有人和蔼，或至少对他们都有耐心。在一种非常真实的、特殊的意义上，他们爱或者更确切地说同情整个人类。
c. “大多数人毕竟没有什么了不起，但他们本来有可能很了不起。他们犯各种愚蠢的错误，以致感到极为痛苦，但人不明白他们本意是好的但为何会落得这个结果。那些令人不愉快的人往往付出深深的痛苦的代价。他们应该受到怜悯而不是攻击。”
18. 幽默感
a. 恶意的幽默感（以伤害某人来逗笑大家）、体现优越感的幽默（嘲笑他人的弱点）、反禁忌性的幽默（硬充滑稽的猥亵的笑话）都不会是他们感到开心。
b. 他们幽默的特点在于：常常是更紧密地与哲理而不是与其他东西相联系。这种幽默也可以称为真正的人的幽默，因为它主要是笼统地取笑人类的愚蠢、得意忘形或者妄自尊大。这种幽默有时以自嘲的形式出现，但自嘲者不会表现得像个受虐狂或者小丑。
c. 富有思想性、哲理性的幽默比普通的双关语、笑话、妙语、揶揄或者开心的巧辩更为常见。前者所引起的往往是会心的微笑而不是捧腹大笑。它内在于当时的具体情景而不是强加于这个情景，它是自发的而不是事前策划的，并且往往无法重复。
19. 不完美性
a. 为了避免对人性失望，我们必须首先放弃对人性的幻想。
20. 价值
a. 自我实现者以哲人的态度接受他的自我、接受人性、接受大部分社会生活、接受自然和客观现实，这自然而然为他的价值系统提供坚实地基础。
21. 自我实现者的爱情
a. 在这种关系中，他们倾向于越来越完全的自发性，倾向于解除防御、放弃角色扮演、放弃尝试和努力。随着这种关系的发展，他们亲密、坦诚和自我表现也与日俱增。
b. 与亲爱的人在一起，人可以成为自己、可以感到自由自在；“我可以不拘礼数”。这种坦诚还包括让伴侣自由地看到自己的缺陷、弱点、生理上和心理上的缺点。
c. 健康爱情关系所产生的最深刻的满足之一就是，它允许最大限度的自发性、最大限度的自由自在。
d. 他们至少懂得如何去爱，能够自由、轻松、自然地去爱，而不会卷入纷争、威胁或抑制中去。
e. 他们还倾向于将爱某人与喜欢某人或者友好、仁慈和兄弟情谊截然分开。
f. 这些人都异乎寻常地具备着为伴侣的胜利感到高兴而不是受到这种胜利的威胁的罕见能力。他们的确以一种意味深长地、深刻而基本的方式尊重自己的伴侣。
g. 对于另外一个人的尊重意味着承认他（她）是一个独立的存在，是一个独立自主的个体。自我实现者不会随便地利用别人、控制别人或忽视别人的愿望。
h. 爱情有着许多良好的效果，但这并不意味着爱情是由这些效果激发起来的，也不意味着两性是为获得这些效果才彼此相爱的。在健康人身上所发生的爱情可以被更好地描绘是一种自然而然的赞赏，类似于当我们被一幅优美的绘画打动时所体验到的油然而生的敬畏和欣赏。各种心理学文献对报酬与目的、强化与满足已经谈得很多了，而对我们称之为终极体验（与手段体验相对）的那种东西，或者说自身就是报酬的、在美面前所感到的敬畏，则谈得不够。
i. 在我的研究对象身上所表现出的赞赏和爱情绝大多数本身并不要求报酬，本身就无益于任何目的，由于其自身的原因而被具体而丰富的体验到。
j. 我们可以只欣赏一幅画而不占有它，欣赏一株玫瑰而不打算把花摘下来，欣赏一只鸟而不想把它关入笼子。这样，一个人也能以一种无为无欲的方式赞赏和享受另一个人。
k. 自我实现者的爱情很少有艰辛、紧张或奋斗，而这一切都强烈支配着普通人的爱情。
l. 这些人保持着自我本色，并且仍是自己终极的主宰者，虽然强烈地相互享受着对方，但仍按自己的标准生活着。
m. 拥有一个强烈的自我认同是超越自我的最好方式。
22. 陈规化的认知和真正的认知
a. “知道这朵花的名称对你有什么好处呢？你一旦知道了它的名称就会感到心满意足，就不会再去欣赏这朵花了。”
什么是自我实现的人，他们的生理，安全，归属，爱，自尊的需要得到满足，正在充分利用和开发天资、能力以走向自己力所能及的高度，实现自我。一个自我实现的人所具有的人格特质和哲学观，能够使他面对生命，生活时，更加愉快和满足，而这不正是每个人所孜孜不倦追求的吗？这个世界上，绝大部分人，都或多或少的有某些没能想明白的地方，这都会使他不能获得幸福。有些人很早就想明白了许多，有些人一辈子也没想明白，有些人则被蒙蔽，无暇去想。
1. 存在 being
a. 当人们是自在的自己时，往往会出现表达性行为：发展、成长、成熟，不是要达到什么目的（例如，在沿着社会等级向上爬的意义上），不是通常意义上的努力与尝试以达到一个新的状态。作为一个仅仅思考存在的出发点，等待这一概念是有用的。阳光中的猫不等待什么，就像一棵树不等待什么一样。等待意味着浪费掉不适宜的时间，这段时间对机体来说没有什么意义，是太绝对化了的把生活看作手段的副产品。它最可能是一种愚蠢的、无效的、浪费的反应，因为（1）甚至于从效率的角度来说，急躁通常也是无益的，并且（2）甚至对手段的体验和手段性的行为本身也可以被享用、品味、欣赏，而无需任何额外的付出。旅游就是绝好的一个例子：一段时间或者是被作为最终体验（end experience）而享受它，或者是被完全的浪费掉。
2. 欣赏
a. 神秘、敬畏、愉快、惊异、赞赏也都属于这一类被动的丰富的主观审美体验，这些体验涌向机体，想音乐的效果一样，使机体沉浸其中。他们是终极体验，是最终的，而不是手段性的，完全不改变外部体验。
3. 心理病理的起源
a. 性剥夺只有在被个体认为是代表着异性的拒绝、低贱、缺乏价值、缺乏尊敬、孤立或者其他对基本需要的满足时，才会在一个很严重的意义上成为病因。
4. 破坏性是本能的吗
a. 动物在支配性的阶层中的地位部分地取决于它进攻的成功与否，而它在这个阶层中的地位又决定了它获取食物的多寡、它是否能够获得配偶，以及其他生物方面的满足。实际上，在这些动物身上所表现出来的所有凶残行为，只有在必须使统治地位合法化，或需要改变统治结构的时候才会发生。
b. 当儿童在安全需要、爱的需要、归属需要和自尊需要方面受到根本性的阻碍和威胁的时候，他就会更多的表现出自私、仇恨、攻击性和破坏性来。
5. 友谊
a. 相互间的坦率、信任、诚实、友善都可以看成是在其表面价值之外，还有附带的表达性、宣泄性的释放价值。一种健全的友谊也允许表现出适当程度的服从、松懈、幼稚和愚蠢，因为如果不存在任何危险，并且他人所爱所尊敬的是我们自己而不是我们的面具与角色，我们就能返还我们的本来面目，感到软弱时就是软弱，感到迷惘时就想得到保护，希望卸下成人义务时变得天真幼稚。
6. 环境与人格
a. 健康人通常并不在表面上引人注目，他们不着奇装异服，风度和行为也不异常，他们有的是内在的自由。由于他们不为他人的赞扬和批评所左右，而是寻求自我肯定，可以认为他们在心理上是自主的，即相对独立于文化。
7. 对现实的感知
a. 第一种表现形式是辨别人格中的虚伪、欺骗、不诚实，以及大体正确和有效地判别他人的不寻常能力。
b. 由于较少地受愿望、欲望、焦虑、恐惧的影响或较少地由性格所决定的乐观或悲观倾向的影响，无论从当时已知的什么样的事实出发，他们对于未来的预测的准确率似乎总是比常人更高。
c. 他们接受未知事物，与之关系融洽，并且同已知事物相比，他们甚至往往更为未知所吸引。他们不仅能容忍意义不明、无结构的事物，甚至会喜欢他们。
d. 他们不急于整理未知的事物，过早的把他们分类和标签化。
e. 怀疑、犹豫、不确定，以及因此而产生的延迟作出决定的必要虽然对大多数人是个折磨，但对某些人却是一个令人愉快地刺激性挑战，是生活中的一种高境界而不是低境界。
8. 接受性
a. 相对地不受令人难以抬头的罪恶感、使人严重自卑地羞耻心以及极为强烈的焦虑的影响。
b. 接受自己以及自己的本质同时并无懊恼、抱怨，甚至对此并不过多考虑都是可能的。
c. 他们能够以一个人在接受大自然的特性时所持的那种毫不怀疑的态度，来接受脆弱、过失、弱点，以及人性的罪恶方面。
d. 自我实现的人对现实看得更清楚：看见的是人性的本来面目而不是他们希望中的人性。
9. 自发性
a. 自我实现者从不允许习俗惯例妨碍或阻止他们做他们认为是非常重要或者根本性的事情。然而他们并不同于普通的豪放不羁的艺术家或者反抗权威者，这些人将区区小事小题大做，把反对无关紧要的制度当作天大的事。
b. 这些人有相对自主的、独特的、不遵从惯例的道德准则。没有思想、不动脑子的人有时可能认为他们不道德，因为当情况似乎要求如此时，他们不仅会违反常规，还会违反法律。
c. 普通人一般的道德行为主要是遵从习俗的行为（例如，是以基本上被公认的原则为根据的行为），而不是真正的道德行为。
d. 他们不为自己所给予旁观者的印象而感到焦虑、内疚或者羞愧。
10. 以问题为中心
a. 自我实现的人通常有一些人生使命、一些有待完成的任务、一些他们自身以外的问题，这些占用了他们的大部分精力。
b. 他们通常关心哪些我们称之为哲学或伦理学问题的永恒话题和基本原理。这些人习惯于生活在可能的最宽广的参照系中，他们似乎永远不会只见树木不见森林。他们活动于其中的价值体系哦宽宏而不狭隘，是宇宙性的而不是区域性的，是以世纪为尺度的而不是权宜之计。
c. 当然，这种态度对于日常生活中的每个领域都具有意义。例如，我们最初研究的主要显著特点（如宽宏，脱离渺小、浅薄和狭隘）就可以归入这种更一般的态度的名下。他们超越琐事，视野和心胸开阔，生活在最开放的参照系里，笼罩着永恒的氛围，这些印象具有最大的社会以及人际关系的重要性，它仿佛传播了一种宁静感，摆脱了对紧迫事物的焦虑，而这使生活不仅对于他们自己并且对于那些与他们有联系的人都变得轻松了。
11. 超然独处 solitude
a. 超然于物外，泰然自若的保持平静，而不受那些在其他人那里会引起骚动的事情的影响。他们发现远离尘嚣，沉默寡言，并且平静而安详是容易做到的。
b. 这样，他们对于个人的不幸也就不像一般人那样反应强烈。
c. 坚守自己对情景的诠释，而不依赖于别人的感觉或看法。
d. 比一般人更客观。
e. 一般的友谊关系更具依附性，更有所求，更欲求忠诚、赞赏、支持、温暖，更具排他性。自我实现者并非在一般意义上需要他人。然而，既然被需要和被想念通常是友谊和诚挚的表现，那么显然，超然独处就不会轻易被普通人所接受。
f. 许多人不用自己的头脑做决定。这实际上是十分反常、病态、软弱的表现。这些人是供他人指挥的兵卒，而不是自己做决定、自己行动的人。结果他们动辄感到无助、软弱，由他人摆布。
g. 自我决定者约占人口的5% - 30%， 其比例的大小由不同的环境决定。
h. 自我实现者较一般人拥有更多的“自由意志”，更少宿命论。
12. 自主性
a. 自我实现者是由成长性动机而不是匮乏性动机推进的。
b. 对他们来说，满足和美好生活的决定物是个体内在的，而不是社会性的。
13. 清新的鉴赏能力
a. 自我实现者有着奇妙的反复欣赏的能力，他们带着敬畏、兴奋、好奇甚至狂喜、清新而又天真无邪地体验生命的基本内涵，而对于其他人，这些体验或许已经变得陈旧。对于自我实现者，每一次日落就像第一次看见那样美妙，每一朵花都温馨馥郁，令人喜爱不已，甚至在他见过许多话以后也是这样。
b. 他们从生活的基本体验中得到了喜悦、鼓舞和力量。他们中没有人能够从参加夜总会、得到一大笔钱或一次愉快的宴会中获得上述同样感受。
c. 对自身幸福的熟视无睹是人类罪恶、痛苦以及悲剧的最重要的非邪恶的起因之一。我们轻视那些在我们看来是理所当然的事情，所以我们往往用身边的无价之宝去换取一文不值的东西，留下无尽的懊恼、悔恨和自暴自弃。
d. 如果我们能保持那种对好运气的常新的感受和感激，我们的生活将得到极大的改进。
14. 高峰体验
a. 无限宽广的地平线在眼前展开、同时出现未曾有过的更有力和更无助的感受、极度的狂喜、迷茫、敬畏感、失落于时间与空间之间的感受，最后，意识到发生了非常重要和有价值的感受。
15. 人类亲情
a. 自我实现者对人类怀有一种很深的认同、同情和爱的感情。
b. 如果一个人的视野不够宽广深邃，那么他就可能体会不到这种与人类的认同感。
c. 如果不是优越感，至少也会认为，他们能在许多事情上比别人做的更好，他们能看到别人看不到的事情，他们明了比为别人所知的真理。
16. 谦逊与尊重
a. 他们能够、也的确与任何性格相投的人友好相处，而无论其阶级、教育、政治信仰、种族或肤色情况如何。
b. 自我实现者有一种难以捉摸的最深奥也最模糊的倾向：只要是一个人，就给他一定程度的尊重，甚至对于恶棍，他们似乎也不愿超越某种最低限度去降低、贬损或侮辱其人格。
17. 人际关系
a. 他们比一般人具有更多的交融、更崇高的爱、更完美的认同、更多消除自我界限的能力。
b. 这些人倾向于对几乎所有人和蔼，或至少对他们都有耐心。在一种非常真实的、特殊的意义上，他们爱或者更确切地说同情整个人类。
c. “大多数人毕竟没有什么了不起，但他们本来有可能很了不起。他们犯各种愚蠢的错误，以致感到极为痛苦，但人不明白他们本意是好的但为何会落得这个结果。那些令人不愉快的人往往付出深深的痛苦的代价。他们应该受到怜悯而不是攻击。”
18. 幽默感
a. 恶意的幽默感（以伤害某人来逗笑大家）、体现优越感的幽默（嘲笑他人的弱点）、反禁忌性的幽默（硬充滑稽的猥亵的笑话）都不会是他们感到开心。
b. 他们幽默的特点在于：常常是更紧密地与哲理而不是与其他东西相联系。这种幽默也可以称为真正的人的幽默，因为它主要是笼统地取笑人类的愚蠢、得意忘形或者妄自尊大。这种幽默有时以自嘲的形式出现，但自嘲者不会表现得像个受虐狂或者小丑。
c. 富有思想性、哲理性的幽默比普通的双关语、笑话、妙语、揶揄或者开心的巧辩更为常见。前者所引起的往往是会心的微笑而不是捧腹大笑。它内在于当时的具体情景而不是强加于这个情景，它是自发的而不是事前策划的，并且往往无法重复。
19. 不完美性
a. 为了避免对人性失望，我们必须首先放弃对人性的幻想。
20. 价值
a. 自我实现者以哲人的态度接受他的自我、接受人性、接受大部分社会生活、接受自然和客观现实，这自然而然为他的价值系统提供坚实地基础。
21. 自我实现者的爱情
a. 在这种关系中，他们倾向于越来越完全的自发性，倾向于解除防御、放弃角色扮演、放弃尝试和努力。随着这种关系的发展，他们亲密、坦诚和自我表现也与日俱增。
b. 与亲爱的人在一起，人可以成为自己、可以感到自由自在；“我可以不拘礼数”。这种坦诚还包括让伴侣自由地看到自己的缺陷、弱点、生理上和心理上的缺点。
c. 健康爱情关系所产生的最深刻的满足之一就是，它允许最大限度的自发性、最大限度的自由自在。
d. 他们至少懂得如何去爱，能够自由、轻松、自然地去爱，而不会卷入纷争、威胁或抑制中去。
e. 他们还倾向于将爱某人与喜欢某人或者友好、仁慈和兄弟情谊截然分开。
f. 这些人都异乎寻常地具备着为伴侣的胜利感到高兴而不是受到这种胜利的威胁的罕见能力。他们的确以一种意味深长地、深刻而基本的方式尊重自己的伴侣。
g. 对于另外一个人的尊重意味着承认他（她）是一个独立的存在，是一个独立自主的个体。自我实现者不会随便地利用别人、控制别人或忽视别人的愿望。
h. 爱情有着许多良好的效果，但这并不意味着爱情是由这些效果激发起来的，也不意味着两性是为获得这些效果才彼此相爱的。在健康人身上所发生的爱情可以被更好地描绘是一种自然而然的赞赏，类似于当我们被一幅优美的绘画打动时所体验到的油然而生的敬畏和欣赏。各种心理学文献对报酬与目的、强化与满足已经谈得很多了，而对我们称之为终极体验（与手段体验相对）的那种东西，或者说自身就是报酬的、在美面前所感到的敬畏，则谈得不够。
i. 在我的研究对象身上所表现出的赞赏和爱情绝大多数本身并不要求报酬，本身就无益于任何目的，由于其自身的原因而被具体而丰富的体验到。
j. 我们可以只欣赏一幅画而不占有它，欣赏一株玫瑰而不打算把花摘下来，欣赏一只鸟而不想把它关入笼子。这样，一个人也能以一种无为无欲的方式赞赏和享受另一个人。
k. 自我实现者的爱情很少有艰辛、紧张或奋斗，而这一切都强烈支配着普通人的爱情。
l. 这些人保持着自我本色，并且仍是自己终极的主宰者，虽然强烈地相互享受着对方，但仍按自己的标准生活着。
m. 拥有一个强烈的自我认同是超越自我的最好方式。
22. 陈规化的认知和真正的认知
a. “知道这朵花的名称对你有什么好处呢？你一旦知道了它的名称就会感到心满意足，就不会再去欣赏这朵花了。”
