人的意识无法跟上死亡的脚步
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的确如此，我们只需要改变一个基本变量，世界就会以完全颠覆的荒谬形象出现。
比如在这本中，改变的是人类DNA的自体可复制性——即制造出超越死亡、时间、不朽的新人类。而维勒贝克另一本《一个岛的可能性（07）》使用的是克隆。总的来说维勒贝克的变量都比较简单，针对人类的存在。不像1Q84，又是月亮又是山羊，写了3本还写不完。
The Elementary Particles（翻译成什么sb无爱繁殖）让我思考的有以下几个点：
1宗教的价值
根据孔德的说法，宗教唯一的角色，就是把人类全体聚合成一个完美的个体。也就是尝试解释这个世界，其功效取决于它建立的道德观。
于是质疑来了：一旦人们不相信有永恒生命的存在的时候，就不可能产生任何宗教。想想看，如果耶稣输掉重生那场戏，佛教不再轮回，新兴宗教里没有外星人带你去天堂——谁还知道怎么活？（中国人知道，挣钱）
对于宗教/秩序的信仰——民主的自然基石、人类行动自由理性的决定、尤其是个人政治选择的自由理性的决定——或许只是来自介于自由和不可预测之间的的混淆。
没有任何社会可以缺乏宗教的聚集力量儿存在——换句话说，没有社会能抗拒死亡的分离。我们所认知的世界，仅仅是我们所创造的世界。永生也是一样，仅仅是一个秩序的改变——用来断绝和个人主义、不朽、自由、反社会决裂。
由此导出米谢的存在意义。他和他创造的新秩序的一样，具备“单一性、稳定性、重复性、可预见性。（鲍曼）”
想起奥兹在《咏叹生死》里也讲到永生的方法：“结果发现，成双成对来到世上的并非生与死，而是性欲与死。因此永生便在逻辑上有了可能性。我们只需要想办法消灭性欲——永生，没有痛苦和屈辱；性欲，痛苦、衰弱、衰老、死亡。”接下来就是永生和性的关系。
2个体本体主义——整体视为生殖系统
我们不是生为个体，而是成为个体。（抄西蒙波娃）
个体的存在在动物界里是由肉体的痛苦显现。在人类世界里，个人的存在意识要融入社会机制（众人），中间藉由的是谎言和虚假。个体是民主的自然基石，搞得最后没人能不依赖自己所生存的社会。人们对它没有贡献一丁点用处，所有能做的就是发表评论，制造垃圾和孩子。而到了一定年龄，就会意识到青春已逝，儿子会长大，取代老爸的地位拥有青春、抢走年轻姑娘，或许还会成功度过自己失败的一生；女儿则要再走一次她妈妈的老路——一切都远远不够。这时，人们就会无比渴望重新回到独自一个个体的阶段——一个单一粒子。
“我”这个认知就像间歇的精神官能症，人类可以说病入膏肓。对自我的寻求也许是最大的灾难。
米谢发现随机的变化比自然选择来得有效，完全颠覆里认为有性生殖是促进演化的假设。一旦人类完全解读出遗传基因密码，性就会呈现出它真正的功用：危险、无效、越来越降低的功用。
他建议人类应该消失，应该制造一个新的品种，无性而且不朽，超越个人、死亡和未来。而性快感不再拘束于生殖器，在未来人种身上，大可以吧敏感源变不到周身皮肤，这样新的愉悦将强大到无法想象。（新的《美丽新世界》）
在我看来，他创造的新人类的将是一个永远用不上的生殖系统，而且只是生殖系统。
3自杀
关于自杀，福柯那些牛逼刑罚政治经济学就先忽略，要不没法写。
对身体强壮时间和身体病痛时间的理性思考，无可避免地让每个人迟早、在某个年纪上走上自杀一途。比如德勒兹和德波，对于他们来说，没有什么——连包括死在内——逼拖着一副衰弱的身体活着更恐怖了。（Mr. Debord said : suicide carried off many, drink and devil took care of the rest. Walking Life 2001）
70年代诞生了协议离婚法，堕胎，安乐死，人们开始经历里一个前所未见的大转折：面对死亡那种悲剧性的感觉稀释，被比较广泛、比较无趣的面对老的感觉取而代之。从此往后自杀的仪式意义迅速瓦解，这是人类一步步努力的结果：二次大战、萨德、嬉皮、性解放、维也纳行动派后又开始回归的暴力、女性主义、连续杀人狂、极端自由主义者、网络、保守派再次兴起……
什么所谓“死都不怕还怕活着”真是蠢话。暗自还期待永生的蠢人说来玩的。
4手淫——性的社会民主
本书给我印象最深刻的叙事莫过布吕诺持续一生的、卑微的、夹杂着昙花一现的幸福的手淫。
“卵蛋都破了，一切都完蛋了。”
我总是觉得无政府最好的符号就是手淫。比如马克思说巴枯宁：“根本不懂什么是社会革命，只知道关于社会革命的政治词句……他的社会革命的基础是意志，而不是经济条件。”
我在想一个假设：热衷手淫的人是否都不会认真考虑死亡的事，到最后一刻还想和肉体对抗，再看着内衣广告再手一次。当然，什么程度算是热衷不太好说。布吕诺这样就算吧。
人性方面，人类总是想超越自己身上低层次的、动物性的东西，一般来说就是七宗罪之类的，尤其是恐惧。
但是在性方面，男人总是羡慕大鸡巴，女人怕阴道不够嫩。人们希望变回动物——和黑人一样，长着巨大阳具，顶着一个小小的灵长类的脑袋，像是阳具的附属品……不过只有犹太人不会后悔自己没生成黑鬼，因为长久以来他们选择了智慧、耻辱的道路，其成果在西方文化中无人出其右。所以黑人（及很多人）恨犹太人。
5所有现代人都极度畏惧衰老
人的意识无法跟上死亡的脚步。在这个只崇尚年轻的世界里，人被渐渐吞噬。
对于一个现代西方人（中国也差不多了）来说，就算身体健康，死亡这个思想就像一个隐隐持续的噪音，一旦脑中的计划和欲望稍歇，它就会魔音穿脑萦绕不去；随着年纪，这个噪音越来越响。在以往的时代买这个噪音形成的是等待主的召唤，今日，则是等待死亡的召唤。
迈向衰老的男人还好些，他们喝劣质酒，满嘴臭味大睡一觉，醒来再喝，然后很快就死了。女人则吞镇定剂，练瑜伽，看心理医生，她们会活很久受苦很久。兜售自己衰老，丑陋的肉体。一定年龄后女人还可以做爱，但再不可能被爱。男人就是这样，没什么好说的。因为对老的嫌恶，对变老的反感，恋童癖已成为讨伐的议题。
6佛克空间 space fock
What we have to give a try
7集体性交——性的社会民主
布吕诺写了一篇文章：“我们唯一生存的可能性，就是性。”
有一种理论，分析人类如何对待于自己不同的他者。1：吞噬（如全球化）。2：剥离（如纳粹）。3：nowhere（如青年旅社）。集体性交GS（group sex）可以说是第三种。
书中GS的地点大多是天体海滩，那里呈现出一个非常特殊的社会性，更让人惊讶的是它的无从界定，只不过宽容地容纳了一群不同的个体，任其所为。暴露与偷窥都是被允许的，每个人都礼貌的过分。这是一个和人性完全相容的地方，在不造成任何人痛苦的前提下，让每个人获得最充分的愉悦。
同样，如世界其他地方一样，俊美的人得到更多性交机会，也有无人问津的可怜虫，非常自然。
虽然我不认识谁玩过GS，但是想想如果你无法满足你的爱人（不只是能力方面，还有时间带来的习惯和厌倦），那么为了不因此而失去他/她，规范的GS是超好的选择。
也有问题，就是欢愉度渐次减低得飞快，接着就要奔去SM之类的不归路。一个愚蠢的循环。
维勒贝克在此书中否定了性对于进化的功能价值，我不是很赞同。人类的思想真的能控制思想产生的成就吗？我看还是交给性吧。
8格里菲斯一致性
譬如说，在t1时间下，一个电子的速度以某一种测量方法测出大约值；t2时间下，它处于某个空间之中；t3时间见下它产生某种自旋速度。
集合这些测量结果，我们可以得出一个故事。逻辑上具有一致性，但不能称之为真实，只能说没有互相矛盾之处。这就是格里菲斯一致性。
于是说，人想藉由回忆重组的过往就是一个一致性故事。 因为它是由单一叙述组成，一个独立的个体在某段时间内独自存活，收到拥有者和被拥有者这两者本体论的控制。我们把它实践在现实生活中。
或者再举个简单的例子，忘记那本书的桥段。对于远方归乡的冒险者来说，他的冒险经历（真实）只存在于他反复（每次都不一样）的叙述中。
还有想了些关于历史进程如何推动人类发展？（过去和未来）/如果没有时间，历史如何存在什么的问题，不写了。感情方面的分析也省了，描写的一般。
个人觉得，《The Elementary Particles（什么sb翻译成无爱繁殖）》像是维勒贝克写《一个岛的可能性》之前的练习。故事线是很类似的，只不过在《一》的时候结构处理得更加巧妙（简直完美），没有用本书这么多的科学术语就渲染好技术氛围，世界观也更加成熟。anyhow，我还是哈维勒贝克就是了。（“哈**”一词在本书重复出现，多是“哈年轻姑娘”）
受苦，永生。同母异父的选择。
比如在这本中，改变的是人类DNA的自体可复制性——即制造出超越死亡、时间、不朽的新人类。而维勒贝克另一本《一个岛的可能性（07）》使用的是克隆。总的来说维勒贝克的变量都比较简单，针对人类的存在。不像1Q84，又是月亮又是山羊，写了3本还写不完。
The Elementary Particles（翻译成什么sb无爱繁殖）让我思考的有以下几个点：
1宗教的价值
根据孔德的说法，宗教唯一的角色，就是把人类全体聚合成一个完美的个体。也就是尝试解释这个世界，其功效取决于它建立的道德观。
于是质疑来了：一旦人们不相信有永恒生命的存在的时候，就不可能产生任何宗教。想想看，如果耶稣输掉重生那场戏，佛教不再轮回，新兴宗教里没有外星人带你去天堂——谁还知道怎么活？（中国人知道，挣钱）
对于宗教/秩序的信仰——民主的自然基石、人类行动自由理性的决定、尤其是个人政治选择的自由理性的决定——或许只是来自介于自由和不可预测之间的的混淆。
没有任何社会可以缺乏宗教的聚集力量儿存在——换句话说，没有社会能抗拒死亡的分离。我们所认知的世界，仅仅是我们所创造的世界。永生也是一样，仅仅是一个秩序的改变——用来断绝和个人主义、不朽、自由、反社会决裂。
由此导出米谢的存在意义。他和他创造的新秩序的一样，具备“单一性、稳定性、重复性、可预见性。（鲍曼）”
想起奥兹在《咏叹生死》里也讲到永生的方法：“结果发现，成双成对来到世上的并非生与死，而是性欲与死。因此永生便在逻辑上有了可能性。我们只需要想办法消灭性欲——永生，没有痛苦和屈辱；性欲，痛苦、衰弱、衰老、死亡。”接下来就是永生和性的关系。
2个体本体主义——整体视为生殖系统
我们不是生为个体，而是成为个体。（抄西蒙波娃）
个体的存在在动物界里是由肉体的痛苦显现。在人类世界里，个人的存在意识要融入社会机制（众人），中间藉由的是谎言和虚假。个体是民主的自然基石，搞得最后没人能不依赖自己所生存的社会。人们对它没有贡献一丁点用处，所有能做的就是发表评论，制造垃圾和孩子。而到了一定年龄，就会意识到青春已逝，儿子会长大，取代老爸的地位拥有青春、抢走年轻姑娘，或许还会成功度过自己失败的一生；女儿则要再走一次她妈妈的老路——一切都远远不够。这时，人们就会无比渴望重新回到独自一个个体的阶段——一个单一粒子。
“我”这个认知就像间歇的精神官能症，人类可以说病入膏肓。对自我的寻求也许是最大的灾难。
米谢发现随机的变化比自然选择来得有效，完全颠覆里认为有性生殖是促进演化的假设。一旦人类完全解读出遗传基因密码，性就会呈现出它真正的功用：危险、无效、越来越降低的功用。
他建议人类应该消失，应该制造一个新的品种，无性而且不朽，超越个人、死亡和未来。而性快感不再拘束于生殖器，在未来人种身上，大可以吧敏感源变不到周身皮肤，这样新的愉悦将强大到无法想象。（新的《美丽新世界》）
在我看来，他创造的新人类的将是一个永远用不上的生殖系统，而且只是生殖系统。
3自杀
关于自杀，福柯那些牛逼刑罚政治经济学就先忽略，要不没法写。
对身体强壮时间和身体病痛时间的理性思考，无可避免地让每个人迟早、在某个年纪上走上自杀一途。比如德勒兹和德波，对于他们来说，没有什么——连包括死在内——逼拖着一副衰弱的身体活着更恐怖了。（Mr. Debord said : suicide carried off many, drink and devil took care of the rest. Walking Life 2001）
70年代诞生了协议离婚法，堕胎，安乐死，人们开始经历里一个前所未见的大转折：面对死亡那种悲剧性的感觉稀释，被比较广泛、比较无趣的面对老的感觉取而代之。从此往后自杀的仪式意义迅速瓦解，这是人类一步步努力的结果：二次大战、萨德、嬉皮、性解放、维也纳行动派后又开始回归的暴力、女性主义、连续杀人狂、极端自由主义者、网络、保守派再次兴起……
什么所谓“死都不怕还怕活着”真是蠢话。暗自还期待永生的蠢人说来玩的。
4手淫——性的社会民主
本书给我印象最深刻的叙事莫过布吕诺持续一生的、卑微的、夹杂着昙花一现的幸福的手淫。
“卵蛋都破了，一切都完蛋了。”
我总是觉得无政府最好的符号就是手淫。比如马克思说巴枯宁：“根本不懂什么是社会革命，只知道关于社会革命的政治词句……他的社会革命的基础是意志，而不是经济条件。”
我在想一个假设：热衷手淫的人是否都不会认真考虑死亡的事，到最后一刻还想和肉体对抗，再看着内衣广告再手一次。当然，什么程度算是热衷不太好说。布吕诺这样就算吧。
人性方面，人类总是想超越自己身上低层次的、动物性的东西，一般来说就是七宗罪之类的，尤其是恐惧。
但是在性方面，男人总是羡慕大鸡巴，女人怕阴道不够嫩。人们希望变回动物——和黑人一样，长着巨大阳具，顶着一个小小的灵长类的脑袋，像是阳具的附属品……不过只有犹太人不会后悔自己没生成黑鬼，因为长久以来他们选择了智慧、耻辱的道路，其成果在西方文化中无人出其右。所以黑人（及很多人）恨犹太人。
5所有现代人都极度畏惧衰老
人的意识无法跟上死亡的脚步。在这个只崇尚年轻的世界里，人被渐渐吞噬。
对于一个现代西方人（中国也差不多了）来说，就算身体健康，死亡这个思想就像一个隐隐持续的噪音，一旦脑中的计划和欲望稍歇，它就会魔音穿脑萦绕不去；随着年纪，这个噪音越来越响。在以往的时代买这个噪音形成的是等待主的召唤，今日，则是等待死亡的召唤。
迈向衰老的男人还好些，他们喝劣质酒，满嘴臭味大睡一觉，醒来再喝，然后很快就死了。女人则吞镇定剂，练瑜伽，看心理医生，她们会活很久受苦很久。兜售自己衰老，丑陋的肉体。一定年龄后女人还可以做爱，但再不可能被爱。男人就是这样，没什么好说的。因为对老的嫌恶，对变老的反感，恋童癖已成为讨伐的议题。
6佛克空间 space fock
What we have to give a try
7集体性交——性的社会民主
布吕诺写了一篇文章：“我们唯一生存的可能性，就是性。”
有一种理论，分析人类如何对待于自己不同的他者。1：吞噬（如全球化）。2：剥离（如纳粹）。3：nowhere（如青年旅社）。集体性交GS（group sex）可以说是第三种。
书中GS的地点大多是天体海滩，那里呈现出一个非常特殊的社会性，更让人惊讶的是它的无从界定，只不过宽容地容纳了一群不同的个体，任其所为。暴露与偷窥都是被允许的，每个人都礼貌的过分。这是一个和人性完全相容的地方，在不造成任何人痛苦的前提下，让每个人获得最充分的愉悦。
同样，如世界其他地方一样，俊美的人得到更多性交机会，也有无人问津的可怜虫，非常自然。
虽然我不认识谁玩过GS，但是想想如果你无法满足你的爱人（不只是能力方面，还有时间带来的习惯和厌倦），那么为了不因此而失去他/她，规范的GS是超好的选择。
也有问题，就是欢愉度渐次减低得飞快，接着就要奔去SM之类的不归路。一个愚蠢的循环。
维勒贝克在此书中否定了性对于进化的功能价值，我不是很赞同。人类的思想真的能控制思想产生的成就吗？我看还是交给性吧。
8格里菲斯一致性
譬如说，在t1时间下，一个电子的速度以某一种测量方法测出大约值；t2时间下，它处于某个空间之中；t3时间见下它产生某种自旋速度。
集合这些测量结果，我们可以得出一个故事。逻辑上具有一致性，但不能称之为真实，只能说没有互相矛盾之处。这就是格里菲斯一致性。
于是说，人想藉由回忆重组的过往就是一个一致性故事。 因为它是由单一叙述组成，一个独立的个体在某段时间内独自存活，收到拥有者和被拥有者这两者本体论的控制。我们把它实践在现实生活中。
或者再举个简单的例子，忘记那本书的桥段。对于远方归乡的冒险者来说，他的冒险经历（真实）只存在于他反复（每次都不一样）的叙述中。
还有想了些关于历史进程如何推动人类发展？（过去和未来）/如果没有时间，历史如何存在什么的问题，不写了。感情方面的分析也省了，描写的一般。
个人觉得，《The Elementary Particles（什么sb翻译成无爱繁殖）》像是维勒贝克写《一个岛的可能性》之前的练习。故事线是很类似的，只不过在《一》的时候结构处理得更加巧妙（简直完美），没有用本书这么多的科学术语就渲染好技术氛围，世界观也更加成熟。anyhow，我还是哈维勒贝克就是了。（“哈**”一词在本书重复出现，多是“哈年轻姑娘”）
受苦，永生。同母异父的选择。
