书林一枝：关于叶德辉
书林一枝：关于叶德辉
漫步书市，有浙江版的近人书话系列，随手翻阅，书颇可观，余携一册《叶德辉书话》而归。以前只知道叶氏曾以“土豪劣绅”之下场而死，据云死时身中六弹，可谓惨不忍睹也。而叶德辉又曾著有被读书人所推崇的《书林清话》，可谓是大读书家也，后来学者评价他“所著及校刻书凡数十百种，多以行世。”心下里对其人其行颇有些兴趣，灯下细读此书，感慨殊深，其学问真是好的，令人不得不佩服他。至于其品行悖谬那是见仁见智，后生如我者只能在其书中寻觅前辈风貌也。作为读书人，我关注的是学问，那是可以自己鉴别出来的。而人品道德则非我所能窥知。人性是复杂的，还是知识容易把握。
叶德辉（1864-1927），字奂彬，号郋园，又号直山。祖籍江苏吴县。太平天国动乱之时，其父叶雨村始迁居湖南，占籍长沙（后叶德辉读书岳麓书院时，又买了个湘潭县籍）。叶德辉即出生于长沙，故自称是"半吴半楚之人"。光绪十八年（1892年）进士，授吏部主事，两年后假归故里--长沙苏家巷。此后居家从事经学、小学研究，兼及藏书、校书、刻书诸事。叶氏对文字学用力甚勤，对《说文》用力犹深，他取《说文》中所称读某著者数百条一一为之疏证，时出创见，颇受当时学者之称许。在居长沙的几十年里，叶德辉虽有诸般劣行恶迹，譬如辑录《翼教丛编》，护卫纲常伦理；但却从未放弃过对学问的追求。故学者谢国桢先生在《丛书刊刻源流考》一文中有如此评价：“叶氏为湖南土豪，出入公门，鱼肉乡里，……论其人实无可取，然精于目录之学，能于正经正史之外，别具独裁，旁取史料，开后人治学之门径。”
浙江版之《叶德辉书话》，辑选叶氏书话文字三种：《藏书十约》、《书林清话》、《书林馀话》。其中《藏书十约》一种，可称藏书家经验之谈，尤为可贵。从“购置、鉴别、装潢、陈列”等十个方面介绍了古书收藏之基本条规。《书林馀话》为《书林清话》续篇。此二种采撷广博，凡涉镂板、印刷、装帧、传录、收藏、题跋、校雠等史案掌故，皆有考证，故为版本、目录学者所重视。梁启超在《国学入门书要及其读法》一书中，论及《书林清话》说：“论刻书源流及掌故，甚好。”叶德辉学术成就最大的方面是版本目录学研究。他先后化费24年时间校刊编定15部前人所撰的书籍目录著作，合称《观古堂书目丛刻》。其中《宋绍兴秘书省续编四库阙书目》是叶德辉考证校刊的一部较重要的宋代官修书目。
余读叶氏书话，赏趣其行文的自在、叙述之简明，一册在手，仿佛古书里的故纸烟云都一览而尽。然叶氏虽负淹雅之名，其性端为人却多有悖谬之处，尝为时论所不容，用梁启超先生的话就是“叶平时为人不自爱”。叶氏对维新变法、辛亥革命亦多持偏激之论，一味反对革新，他尤其哀叹新学“分年重阶级，不读孔孟书”，哀叹儒风日微、斯文欲坠，“旧学商量同辈少，中原离乱故乡亲”；时时以秦汉时传经的伏生自比，“应笑老奴劬学苦，传经且听伏生鳏”；“白发传经遗一老，壁藏奚畏祖龙焚”。对于一切新的变化，他都看不惯。他把自己完全封闭在了清王朝里。后终因此而获祸，死于非命，令人惋惜，才高叶氏者并不多矣。当然从今天眼光而论，叶氏对维新变法、辛亥革命所持的偏激之论，并不是完全没有道理的，最起码他不该死。然而革命来了，一个大学问家只能身首异处。
小说家虹影在其作品《K：房中术》里曾写过一个书商，此人便是藏书家叶德辉。叶德辉对当时长沙的农民革命极为仇视，公然戏拟对联痛骂之。其联云：农运宏开，稻粱菽，麦黍稷，尽皆杂种；会场广阔，马牛羊，鸡犬豕，都是畜生。横批为：斌尖卡傀（意思是不文不武，不大不小，不上不下，不人不鬼。）联是好联，可惜当时农民革命正红火，如此“口出狂言”之辈，自然下场极惨，叶氏可谓是因言罹祸的代表人物。农民如果被煽动起来，其破坏力是相当相当恐怖的，譬如明末张献忠、太平天国、义和团等等。他们杀起人来，几乎没有任何顾忌，四川就被张献忠杀得“千里无人烟”。
叶氏之死，曾引起湖南文化名人及全国文化名人的巨大震撼。湖南近代名人、毛泽东的老师，曾任过湖南省立第一师范校长、国民政府农矿部部长的易培基与湖南另一大名人，当过湖南省都督、国民政府主席、行政院长的谭延凯谈起叶德辉被杀的前后经过，相对伤悲。梁启超先生剖析王国维死因时曾云：“他（指王国维）平时对于时局的悲观，本极深刻。最近的刺激，则由两湖学者叶德辉、王葆心之被枪毙。静公深痛之，故效屈子沉渊，一瞑不复视。”数年之后，新文化运动的领袖之一胡适博士作过一首《悼叶德辉》的白话诗：“郋园老人不怕死，枪口指胸算什么！生平谈命三十年，总算今天轮到我。杀我者谁？共产党。我若当权还一样。当年誓要杀康梁，看来同是糊涂账。你们杀我我大笑，我认你们作同调。三十年来是与非，一样杀人来翼教。”话虽直白，却又意蕴深长。
叶氏确实为读书之才子，但其人其行又令人难以捉摸，也许这才是一个真实的叶德辉吧。他的本色是一名文人，一个生不逢时的书生。他的悲剧就在于以一介书生而置身于历史的漩涡中。大凡一时俊杰，皆有其特立独行之处，倘不因人而废言，《叶德辉书话》确实值得一观。其文字通达可诵，学术见解亦有出彩之处也。只是他死的早，不然的话，或许可成为陈寅恪、钱钟书那样的人物，也未可知。死了，一切都不好说了，只剩下后来人的猜测与打量。死与不死，在历史上的身影就是不一样。譬如周作人在做汉奸之前就死去，那他在后世的议论中就是另一番模样。此中深意，识者或可辩之。
漫步书市，有浙江版的近人书话系列，随手翻阅，书颇可观，余携一册《叶德辉书话》而归。以前只知道叶氏曾以“土豪劣绅”之下场而死，据云死时身中六弹，可谓惨不忍睹也。而叶德辉又曾著有被读书人所推崇的《书林清话》，可谓是大读书家也，后来学者评价他“所著及校刻书凡数十百种，多以行世。”心下里对其人其行颇有些兴趣，灯下细读此书，感慨殊深，其学问真是好的，令人不得不佩服他。至于其品行悖谬那是见仁见智，后生如我者只能在其书中寻觅前辈风貌也。作为读书人，我关注的是学问，那是可以自己鉴别出来的。而人品道德则非我所能窥知。人性是复杂的，还是知识容易把握。
叶德辉（1864-1927），字奂彬，号郋园，又号直山。祖籍江苏吴县。太平天国动乱之时，其父叶雨村始迁居湖南，占籍长沙（后叶德辉读书岳麓书院时，又买了个湘潭县籍）。叶德辉即出生于长沙，故自称是"半吴半楚之人"。光绪十八年（1892年）进士，授吏部主事，两年后假归故里--长沙苏家巷。此后居家从事经学、小学研究，兼及藏书、校书、刻书诸事。叶氏对文字学用力甚勤，对《说文》用力犹深，他取《说文》中所称读某著者数百条一一为之疏证，时出创见，颇受当时学者之称许。在居长沙的几十年里，叶德辉虽有诸般劣行恶迹，譬如辑录《翼教丛编》，护卫纲常伦理；但却从未放弃过对学问的追求。故学者谢国桢先生在《丛书刊刻源流考》一文中有如此评价：“叶氏为湖南土豪，出入公门，鱼肉乡里，……论其人实无可取，然精于目录之学，能于正经正史之外，别具独裁，旁取史料，开后人治学之门径。”
浙江版之《叶德辉书话》，辑选叶氏书话文字三种：《藏书十约》、《书林清话》、《书林馀话》。其中《藏书十约》一种，可称藏书家经验之谈，尤为可贵。从“购置、鉴别、装潢、陈列”等十个方面介绍了古书收藏之基本条规。《书林馀话》为《书林清话》续篇。此二种采撷广博，凡涉镂板、印刷、装帧、传录、收藏、题跋、校雠等史案掌故，皆有考证，故为版本、目录学者所重视。梁启超在《国学入门书要及其读法》一书中，论及《书林清话》说：“论刻书源流及掌故，甚好。”叶德辉学术成就最大的方面是版本目录学研究。他先后化费24年时间校刊编定15部前人所撰的书籍目录著作，合称《观古堂书目丛刻》。其中《宋绍兴秘书省续编四库阙书目》是叶德辉考证校刊的一部较重要的宋代官修书目。
余读叶氏书话，赏趣其行文的自在、叙述之简明，一册在手，仿佛古书里的故纸烟云都一览而尽。然叶氏虽负淹雅之名，其性端为人却多有悖谬之处，尝为时论所不容，用梁启超先生的话就是“叶平时为人不自爱”。叶氏对维新变法、辛亥革命亦多持偏激之论，一味反对革新，他尤其哀叹新学“分年重阶级，不读孔孟书”，哀叹儒风日微、斯文欲坠，“旧学商量同辈少，中原离乱故乡亲”；时时以秦汉时传经的伏生自比，“应笑老奴劬学苦，传经且听伏生鳏”；“白发传经遗一老，壁藏奚畏祖龙焚”。对于一切新的变化，他都看不惯。他把自己完全封闭在了清王朝里。后终因此而获祸，死于非命，令人惋惜，才高叶氏者并不多矣。当然从今天眼光而论，叶氏对维新变法、辛亥革命所持的偏激之论，并不是完全没有道理的，最起码他不该死。然而革命来了，一个大学问家只能身首异处。
小说家虹影在其作品《K：房中术》里曾写过一个书商，此人便是藏书家叶德辉。叶德辉对当时长沙的农民革命极为仇视，公然戏拟对联痛骂之。其联云：农运宏开，稻粱菽，麦黍稷，尽皆杂种；会场广阔，马牛羊，鸡犬豕，都是畜生。横批为：斌尖卡傀（意思是不文不武，不大不小，不上不下，不人不鬼。）联是好联，可惜当时农民革命正红火，如此“口出狂言”之辈，自然下场极惨，叶氏可谓是因言罹祸的代表人物。农民如果被煽动起来，其破坏力是相当相当恐怖的，譬如明末张献忠、太平天国、义和团等等。他们杀起人来，几乎没有任何顾忌，四川就被张献忠杀得“千里无人烟”。
叶氏之死，曾引起湖南文化名人及全国文化名人的巨大震撼。湖南近代名人、毛泽东的老师，曾任过湖南省立第一师范校长、国民政府农矿部部长的易培基与湖南另一大名人，当过湖南省都督、国民政府主席、行政院长的谭延凯谈起叶德辉被杀的前后经过，相对伤悲。梁启超先生剖析王国维死因时曾云：“他（指王国维）平时对于时局的悲观，本极深刻。最近的刺激，则由两湖学者叶德辉、王葆心之被枪毙。静公深痛之，故效屈子沉渊，一瞑不复视。”数年之后，新文化运动的领袖之一胡适博士作过一首《悼叶德辉》的白话诗：“郋园老人不怕死，枪口指胸算什么！生平谈命三十年，总算今天轮到我。杀我者谁？共产党。我若当权还一样。当年誓要杀康梁，看来同是糊涂账。你们杀我我大笑，我认你们作同调。三十年来是与非，一样杀人来翼教。”话虽直白，却又意蕴深长。
叶氏确实为读书之才子，但其人其行又令人难以捉摸，也许这才是一个真实的叶德辉吧。他的本色是一名文人，一个生不逢时的书生。他的悲剧就在于以一介书生而置身于历史的漩涡中。大凡一时俊杰，皆有其特立独行之处，倘不因人而废言，《叶德辉书话》确实值得一观。其文字通达可诵，学术见解亦有出彩之处也。只是他死的早，不然的话，或许可成为陈寅恪、钱钟书那样的人物，也未可知。死了，一切都不好说了，只剩下后来人的猜测与打量。死与不死，在历史上的身影就是不一样。譬如周作人在做汉奸之前就死去，那他在后世的议论中就是另一番模样。此中深意，识者或可辩之。
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