囧君普特南

扑腾男现在被冠以新实用主义者的大名，不过在写作这本其代表作的时候扑腾男只是向实用主义靠拢，实质上并未成为一名实用主义者。他的内实在论虽然提出了一系列真知灼见，但并未达到自己的预期，比如认识论中人与自然的对立，即肯定了语义外在论，但又坚持功能主义。

普特南的内实在论的创立意图就是抨击形而上学实在论，强调与自己的早期思想划清界限。他批形而上学实在论，又不想滑入相对主义和反实在论的阵营。他的内实在论与相对主义一样强调概念框架的相对性，强调认识是在概念框架下完成的，由于其理论缺乏应有的融贯，这让人根本看不出他到底哪里与相对主义区分开了，罗蒂看不出，普特南的学生们也看不出。比如，普特南声称对世界的认识必须限定在描述的框架内，而不同的描述框架又和不同的文化背景密切相关，认识世界实际上是在文化的指导下完成的，真理也就是文化内部的产物---这些很明显就具有浓重的相对主义意味。说到底还是因为普特南的科学实在论的案底没洗清，仿佛他对认识的差异、文化的差异带有某种敌视。

内实在论的论述框架不比康德的论述高明多少（罗蒂这么叛逆，实际上也是如此），体现在1==研究的仍然是用语言勾住如何世界，预设了有纯净的人和纯净的自然界以及一个无法抽离的载体或分界面，纯净的自然界透过分界面向人类发出神秘的理智射线，纯净人像图灵机一样输出P（P或许有多重描述方式）并且P只能实现回馈到分界面上。2===用历史文化沉积下来的“合理性”替换了先验，把认识完全纳入经验内部。到了90年代普特南谈论到昔日的内实在论时方感后悔，认为这个方案总体上带有致命缺陷。也就是当麦克道尔对普特南的心灵与知觉提出批判后，普特南才重新审视了自己的内实在论，并进而向詹姆斯、杜威以及后期维特根斯坦靠近，建立实用主义的实在论，这些都是后话了