【蜡翼·书评】真相（truth）最可怕的敌人不是谎言（lie），而是神话（myth）
写书评，书评名：真相（truth）最可怕的敌人不是谎言（lie），而是神话（myth） “自官江吏以来，一二十五年，惟在晋两年公事较简。此外无日不在荆天棘地之中。大抵所办之事，皆非政府意中欲办之事；所用之钱，皆非本省固有之钱；所用之人，皆非心悦诚服之人。总之，不外《中庸》“勉强而行”四字。然所办各事，亦颇有竟睹成功者，真侥幸也。”——张之洞 曾国藩家书的宝贵，不在于他的完美，而是他的完整。当这么一个完完整整的人呈现在我们面前的时候，终于能让我们对自己的人生有了无比深刻的了解。在他之前，以及他之后的现在，还未有一个人愿意能把自己的一辈子这么完完整整地展示给众人，让其他的人有所启发和学习。 现在，我们看到是一个又一个的“神话”，有“最好的自己”、还有“可以复制的成功”，总是他们告诉你读了这些书就能有所成就，就能有所作为，林林总总的这些“神话”遍布书店网店的大街小巷，一次次地狂轰乱砸，一次次地被打鸡血，兴奋过后更多的是失落和麻木。 “神话”们要作为我们的愿景，而让我们无法知道一个人是怎么成长起来的，让我们不敢去犯错误，结果无法成长， 直到读了曾国藩全书，我才明白：一个人的一生，大家都其实差不多。曾国藩自己一生都在犯错误，一生也在碰运气： 枯燥无味的私塾学习以求得一官位，得到录取通知后得意忘形被长辈教训，然后在翰林院重新学习阵阵实用的知识，34岁之前碌碌无为没有机会，然后因为太平天国自己4年连升三级，但随后被兄弟猜忌，被徒弟刁难，被朝廷折腾。他自己信奉门当户对结果葬送了大部分子女的幸福，给自己写的很多计划要求结果没有一个坚持下来，年龄大了一身的病不得不让小妾每日服侍...... 曾氏越著权越重的时候，他越住以退抑。他的退抑是全方位的：嘱咐家中办事不求显眼是一个方面；教导老九畏天命、畏人言、畏训诫，适龄一个方面；承认自己功德材菲，成功只是侥幸的，是一个方面；在物质享受上，尽量压低，是一个方面；将大全集于一身的局面做点分散，也是其中一个方面。 这就是我们的曾氏，是中国这块土地上产生的、中国这个文化传统熏陶下的产物：他是深谙中国官场文化、洞悉人情世故的大智者；他也是小农经济的产物，自保意识太强烈的儒弱者；他是持盈保泰、明哲保身的庸人；他也是一个事功清望什么都想获得的贪心之徒。我们神话了太多太多的人，而那么多的人似乎也愿意被我们神话，如果没有曾国藩家书，曾国藩也只是我们神化的曾国藩。 今世风日趋浮躁，人皆急功近利，恨不能一日之间便发大财、居高位、享盛名，不愿意去做长时期的积累功夫，尤其不愿意去从事到的心灵方面的修炼，认为那些都是虚的假的。但是，也有一些人，他们既存高远，又脚踏实地，修身务本，储才仰望，在天时未到来之前，努力准备着，一旦机会降临便能很快地把握住，捷足先登。成功之际实奠于早期这种扎实的格物修诚的训练。 以下为家书整理心得： 为学： 为学4字：一曰速，即博览群书，扩大知识面；二曰熟，对经典之作反复读，并且能背诵；三曰恒，坚持临帖习字，书法要好；四曰思，做文章要有自己的见解，自己的思想。为学当日日研几——认真对待瞬间念头、细微小事，与修齐治平的大事相连（最佳的方式是写日记，在日记中无情地揭破自己，批判自己，以求达到净化灵魂的目的），于是，好学深思而有坚卓之志，便能金丹换骨。 《中庸》对学者提出5要求：博学、审问、慎思、明辨、笃行。实际上可归纳为：”愚必明，柔必强“六字。首先要对自己所学有所分类，一种学问便有一种分类之法。一人之爱好，也便有一人的分类之法。自己做分类，应按照自己的嗜好而做，而在社会里，为众人所采取的分类目录，其做法当有一定的原则，而后开始学习。学习的过程都有一个从易到难，再从难到易，在从易到难的过程。这一道道难关，实际上便是一个个飞跃的起点。过了，便是超越了前一段的自我。当自我越来越高的时候，超越也便越来越难，攻关者也便因陆续淘汰而越来越少：怕苦怕难者被淘汰了，满足现状者被淘汰了，天分差者被淘汰了，而能打通极困极难关口的才是好汉，才是成功者。 读书可以改变人的气质。虽然气质属于人的本性之列，是与生俱来的，的确难以改变，但也不是完全不能变的。书籍可以教给人们许许多多的知识，可以把当前人的成败得失通过文字再现在读者面前。聪明的读者能从中看出美丑善恶，优劣好坏，从而要求自己学习什么，弘扬什么，抛弃什么，久而久之，性格气质便在不知不觉间发生了变化。 读书之道，在于由博返约、由粗到精，宜约易精，专精一经，一经通则诸经通。“静”字功夫最是要紧。若不静，则省身也不密，见理也不明，都是浮的。而读书之要，在于格物致知，勤做札记。读书札记重在两个方面：遇有心领神会者，则记下自己此刻的阅读心得；遇有疑问者，则将自己的所疑提出来，以后随着学问的提高，对先前的所疑又有新的认识，也宜将这一过程记录下来。 读书札记3种形式： 1）摘录书中的重要文字，一边以及和日后检索 2）对此书的概括或简评，类似于书评 3）为将读书过程中的疑点或能引起联想引发感悟之处记下来（最高层次） 读书为学的尤为注意： 1）猛火煮慢火温，读书先在短期内集中精力阅读，掌握所读之书的概貌；然后再对其中的章章节节乃至字字句句做慢慢细细的咀嚼，读熟读透，以求探到书中的精髓奥义。 2）乾坤礼乐，即对立统一，辩证批判。天下有益之事，皆有足损者寓乎其中，不可不辨。 3）学问功夫在于日积月累，积累到一定时候，则有豁然贯通的感悟。 4）不要把学问仅限于书本中，家庭日用之间便有大学问，值得大勇功夫（否则只是青春作赋，皓首穷经，笔下虽有千言，胸中实无一策） 5）尽弃前功，一志从事与先辈大家之文，不要总是为应付考试而读书作文，此中误人终身多矣！ 修心： 修心4道：一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人才，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩，三乐也。当身处逆境之际，一定是外界强自己弱的时候。此时行“悔字诀”，好比韬光养晦，减少被人攻击的目标；好比藏锋削芒，少了许多与人冲突的可能性。如此则能更好地保护自己，免受太多伤害。若在顺境的时候也能奉行此诀，则更能赢得别人发自内心的敬服。求强在自修处不在胜人处，为人强梁下场必惨，世上几无真正清官。 一人一生凡三变：辞赋之学变为程朱之学；程朱之学变申韩之学（法家）；申韩之学变黄老之学（道家）。中国传统文化博大精深，包罗万象。要对这些主要的学说都能明了，并将其中的精华恰到好处地运用在不同的时候、不同的事情上，才可以称得上一个完整意义上的中国文化的掌握着。一个人的成功，正是能把这些运用自如后的结果。 天有孤虚，地阙东南，天地都有不足，何况人？故人有所缺陷才是真实的。日中则昃，月盈则亏，日月都不能追求圆满，何况人？故人应当有所欠缺才好。 富贵功名乃人生浮荣，惟胸次浩大才是真正受用。胸襟潇洒与放荡名节大不相同。胸襟潇洒是指淡泊名利、顺应自然；放荡名利则将触犯名教，与世道人情相许。故要学王羲之、陶渊明，而不可学嵇康、阮籍。 但需要知道的是，一个人即使是努力修炼，很多本性还是不能完全消除，一旦遇到不合自己心意的事情，便会情不自禁地暴露出来，所以对于自己的心魔，要时刻控制，并且宽容理解自己。 养生： 养生之道，在于脚踏实地，克勤小物，修身惜福。而养生之法约有6事：一曰眠食有恒，二曰惩忿，三曰节欲，四曰每夜临睡洗脚，五曰每日两饭后各行三千步，六曰静坐修炼。虽体弱，而保养之法，亦惟在慎饮食节嗜欲，断不在多服药。而许多处事办事之法亦是养生卫生之方，如宽厚和气、勤快朴素、不存害人之心、不贪非分之才，说的是处世办事，然都可借来养心卫生，因为这二者在道理上是相通的。借花竹山水以养身心，惩忿窒欲，戒好名好胜，少吃药特别是少吃补药。惜福四法：少用仆婢；少花银钱；少管闲事；少断是非，无应酬馈赠则不能办事；有福不可享尽有势不可使尽。 修身十三课程： 1）主敬：整齐严肃，无时不拒。无事时新在腔子里，应事时专一不杂 2）静坐：每日不拘何时，静坐一会，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇 3）早期：黎明即起，醒后勿沾恋 4）读书不二：一书未点完断不看他书。东翻西阅，都是询外为人 5）读史：二十三史每日读十页，虽有事不间断 6）写日记：须端楷。凡日间过恶：身过、心过、口过，皆记出，终身不间断 7）日知其所亡：每日记茶余偶谈一则，分德行门、学问门、经济门、艺术门 8）月无忘所能：每月作诗文数首，以验机理之多寡、养气之盛否 9）谨言：刻刻留心 10）养气：无不可对人言之事，气藏丹田 11）保身：谨尊大人手谕：节欲、节捞、节饮食 12）作字：早饭后作字。凡笔墨应酬，皆当作功课 13）夜不出门：旷工疲神，切戒切戒 作文： 少年文章事，观弈老来心（做事情要从年少的时候做起，没有身份地位，不要包袱，不怕遭人批评，不怕出丑，慢慢地就能做好了）。绝好文章，气势、识度、情韵、趣味四说必居其一。而作文技艺应追求佳境有二：曰雄奇，曰淡远。作文然，作诗然，作字依然，若能含雄奇于淡远之中，尤为可贵。如能思路宏开（意义层出不穷），则文章为必发之品。 作文3要素： 1）内容（意义）：充实的内容（核心主干） 2）条理：清晰畅达，条理和逻辑要遵循习惯的规矩，不要标新立异，与众不同 3）词（藻）汇：文采要靠准确、生动而又形象的词汇来装饰，它有如花叶的色泽、羽毛的光彩、女人的亮丽。用上一个得体的词汇，这句话便立刻灵动起来。 切忌：不宜视文太重，而视天下后世太轻。天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。 为人： 为人当保持耕读之家本色，过常人简朴勤奋日子，不染官宦子弟纨绔之气。慎独（慎重地对待一人独处时的一言一行）、拙诫（踏踏实实，下苦功，用笨劲）、有志、有识、有恒。权力和金钱，通常为世人所追求，而精神和品格，则易被人忽视。后者对人更重要，因为后者属于人的自身，前者确实身外之物。可惜，世人常常看不到这一点。为人当知，无实而享大名者必有奇祸。 聪明，耳聪目明之谓也。头脑灵乏，反应快，口齿伶俐，善察风色等。但若把握不好，过了分寸，便会变为过于玲珑剔透，则反为不美。原因如下： 1）求学做事往往不愿意下笨功夫，而大学问大事业，大多都是从笨、苦、持久中得来。因而此种人难成大器。 2）对人对事往往沉不住气，好表现，喜跟风，而世道人心，则复杂多变。故此种人不如持重者稳妥，易栽跟头。 3）往往讲究清爽明白，打破沙锅问到底。但世界上许多事情不是能够求个清爽明白的，一味讲究，反倒招烦招怨招是非。 故做人应“浑”，与勤、俭、刚、明、忠、恕、谦一列为人之八德。人之在世，当如“浑”，一味浑含，永不发露。含宏渊默，大让无形，稠人广坐，终日不发一言。“浑”不是圆滑，更不是糊涂，而是圆通，它是一种高境界的处事待人之方。阅历浅的人难以理解，容易将它与“世故”混为一谈。因此为人处事，不轻非笑人，绝不可开口便道人短长，笑人鄙陋，好发人覆，此为“骄”也。不可接受别人的礼物酒食，又要谦虚礼貌相待。接人待物，是一种艺术，处置得好，朋友满天下；处置得不好，易招惹是非。 助人之事，无外乎3种： 1）孟子之说：见牛未见羊（以目见为主，看到了就帮助，看不到也可以不理） 2）佛家之说：随缘布施（你能意识感受到，那就是有缘，那就可以帮助，反之则无必要） 3）星冈公之说：济人须济急时无（对方有难时，自己能帮助就可以帮助） 于是乎，施恩者，应不求回报；受恩者，则应终身不忘恩德。 做官： 天分高之人，无科名亦可作大事；而天分低之人，只能求功名。做不做得成官，能做多大的官，不是自己所能掌握的，通常是握在别人的手里。但为官之道，在于强字须从明字做出：强要在明的基础上，这样的强才不是强梁，而是真正地使人心服口服。而身为官亲，不与闻地方事务，实乃明措。 有关为官处事：行事要不激不随，处位则可高可卑，如此则是外行上下下都会心悦诚服，事情也就办好了，官也就会一步步晋升。反之，办事若过于偏激，或完全没有主意，地位只能在人之上，不能在人之下，则办事也办不好，官也升不上去。 历史告诉我们，清查某一事件、某一团伙，尤其是清查某一种思潮的事情，一旦在大范围内用大轰大嗡的方式进行，往往是弊大于利，祸大于福。而最好的做法只有一种：只禁船载，不禁路挑。 带勇之人，要才堪治民，要不怕死，要不急名利，要耐受辛苦。将之才，要知人善任，要善识敌情，要临阵胆识，要营务整齐。治兵之才，不外乎“公”、“明”、“勤”三字。用兵打仗，当有好整以暇，如此能从容整理、回翔审慎、定静安虑。 制胜之道，实在人不在器，而识人诀窍在于：有操守而无官气，多条理而少大言，对有才无德之人：不没其长，而稍远其人。中国之事，中国了之，不需仰仗外人。但人的生命价值，在中国很少被抬到最高最尊严的地位，尤其是在乱世，在战争年代，生命更被视为草芥。 曾氏“宏奖”育才法，基于人都有向上幕好的心理，多用奖励少用批评，体现了教育者对被教育者人格的尊重。两种人有两种不同的方法： 1）高明者：好顾体面，耻居人后，勉之以忠可以忠，勉之以廉可为廉 2）卑琐者：无大志，斤斤计较小得失，管得严则有所畏惧，管的松则懒散堕落 用奖励而不用苛责，正是把对方置于高明而好体面者之列，所以更能激发起自尊心，从而为忠为廉。扬善于公庭，规过于私室。 成事： 成事之道，半由人力，半由天事，吾辈当如廉、谦、劳，但当尽人力之所能为，而天事则听之于自然，成功得名不尽关人事，信命认命不与命运抗争。 古之成大事者，规模远大与综理密徽二者阙一不可，而“才大气大”四字，余甚爱之，才根于器，良为知言。凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人某居半，天意居半。办什么事，能办不能办，什么时候办大体规划及其前景预测，这些方面属于识的范畴。识，得之于学问，也得之于阅历，同时也得之于天赋智慧。定下来以后，如何将设想变为现实，即如何去实现目标，这要靠才干去其作用。才干是一种能力，主要来自于历练。 人生除了勤劳治事外，还得有豁达光明的胸襟和恬淡冲融的意趣。换句话说，即有意味的人生包括内外两个方面：在外者为事业有成，在内者为有淡泊宽阔的心境。历史上凡有成就之人，尽管从事职业和社会地位各有不同，但是有一点一定是共同的，那就是豁达光明的胸襟，也就是人的内心对外部世界的吐纳，这种吐纳，既有程度的差别，也有品性的差别。豁达与否，指的是程度方面；光明与否，指的是品性方面。人生的意趣建筑在胸襟之上，恬淡冲融的意趣只能建筑在豁达胸襟之上。 凡成事之要，有3点体验： 1）凡人坐一事，便须全副精神注在此一事。首尾不懈，不可见异思迁。 2）带勇之法，以体察人才为第一，整顿营规、讲求战守次之 3）精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛 最后，我们可以热衷功名事业，但同时也要看到功名事业给人带来的负面；不要一门心思追求功名利禄，只盯着它带给人生风光的一面，却不去考虑它同时而来的风险的一面。
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