美好的清贫思想
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近日读完中村孝次的《清贫的思想》,如在浮躁的炎炎世界吹来一缕清风。中村孝次有感于外国人对于日本人的认识只有崇拜金钱,他写下《清贫的思想》,告诉世人在日本还有一种美好的清贫思想,他们崇尚简朴的生活,重视自己的心灵世界。
他在书中讲述了日本古代十几位选择清贫生活的文人:本阿弥光悦认为如果心中只挂念物品的得到或保存,便会失去精神的自由,他为了免得自己被物所累,把自己心爱的最上品的茶具送人;本阿弥光悦的母亲乐善好施,她认为贫穷并不可怕,富贵反而令人担心成为有德之士的障碍,“人所拥有的越多,心灵的空间就越少。”鸭长明在《方丈记》中自豪地写下:“惟假庵悠闲无惧。”他认为人生在世,最重要的是心灵安宁,只要心灵安宁,住在草庵也是悠闲快乐;良宽也是居住在草庵之中,静夜独奏无弦琴,他在诗中写道“夜雨草庵里,双脚等闲伸”;永秀家贫而心情开朗,昼夜吹笛,他全然沉湎于艺术的极乐世界;池大雅与妻子玉澜把全部精力用在如何提高画艺上,对于贫困的生活状态全不在意,他们在绘画中得到人生最大的乐趣;与谢芜村是一位俳谐大师,“啸月赏花,心游尘寰之外”,他认为多读书,才能够去掉画中的俗气,只有让整个心灵澄明净化了,才可能孕育出脱俗的千古吟唱;画家田能村竹田说:“吾画在于自娱,非为娱人也。”歌人橘曙览“常涤心灵污秽,以世外花月为友”,他的和歌表达了他在贫困生活中刹那间的感悟生命的喜悦之情;吉田兼好在《徒然草》中写道:“受名利驱使,内心不得平和,一生痛苦不堪,实在愚昧。”松尾芭蕉在《原野纪行》中写到:“让心灵在原野中曝晒,让自然的清风吹拂我的身体。”他把自己的旅行与俳谐联系在一起,在旅行中歌咏人生的瞬间感悟。
中村孝次谈到的吉田兼好、松尾芭蕉、与谢芜村、鸭长明、良宽等人都是我喜欢的作家,他们之所以取得这么大的艺术成就,就在于他们选择了清贫的生活,把自己的物质欲望限制到最低程度,心灵反而无限开阔而丰沛。
当然,我们今天重提这些美好的清贫思想并不是让大家过贫穷的日子,正如中村孝次指出:“清贫并不是一般意义上的贫穷,而是通过自己的思想和意志的积极作用所最终创立的简单朴实的生活形态。”我们反观今天忙碌的人们并没有因为物质的丰富而更加快乐,或为名利苦恼,或迷失于消费社会而失去自我,或为诸多生活琐事所惑。我们若以古代先贤为师,在简单的生活中追求心灵的自由和丰富,才可能超越平庸的生活,拥有悠游的心境和精神的满足。(刘志一)
他在书中讲述了日本古代十几位选择清贫生活的文人:本阿弥光悦认为如果心中只挂念物品的得到或保存,便会失去精神的自由,他为了免得自己被物所累,把自己心爱的最上品的茶具送人;本阿弥光悦的母亲乐善好施,她认为贫穷并不可怕,富贵反而令人担心成为有德之士的障碍,“人所拥有的越多,心灵的空间就越少。”鸭长明在《方丈记》中自豪地写下:“惟假庵悠闲无惧。”他认为人生在世,最重要的是心灵安宁,只要心灵安宁,住在草庵也是悠闲快乐;良宽也是居住在草庵之中,静夜独奏无弦琴,他在诗中写道“夜雨草庵里,双脚等闲伸”;永秀家贫而心情开朗,昼夜吹笛,他全然沉湎于艺术的极乐世界;池大雅与妻子玉澜把全部精力用在如何提高画艺上,对于贫困的生活状态全不在意,他们在绘画中得到人生最大的乐趣;与谢芜村是一位俳谐大师,“啸月赏花,心游尘寰之外”,他认为多读书,才能够去掉画中的俗气,只有让整个心灵澄明净化了,才可能孕育出脱俗的千古吟唱;画家田能村竹田说:“吾画在于自娱,非为娱人也。”歌人橘曙览“常涤心灵污秽,以世外花月为友”,他的和歌表达了他在贫困生活中刹那间的感悟生命的喜悦之情;吉田兼好在《徒然草》中写道:“受名利驱使,内心不得平和,一生痛苦不堪,实在愚昧。”松尾芭蕉在《原野纪行》中写到:“让心灵在原野中曝晒,让自然的清风吹拂我的身体。”他把自己的旅行与俳谐联系在一起,在旅行中歌咏人生的瞬间感悟。
中村孝次谈到的吉田兼好、松尾芭蕉、与谢芜村、鸭长明、良宽等人都是我喜欢的作家,他们之所以取得这么大的艺术成就,就在于他们选择了清贫的生活,把自己的物质欲望限制到最低程度,心灵反而无限开阔而丰沛。
当然,我们今天重提这些美好的清贫思想并不是让大家过贫穷的日子,正如中村孝次指出:“清贫并不是一般意义上的贫穷,而是通过自己的思想和意志的积极作用所最终创立的简单朴实的生活形态。”我们反观今天忙碌的人们并没有因为物质的丰富而更加快乐,或为名利苦恼,或迷失于消费社会而失去自我,或为诸多生活琐事所惑。我们若以古代先贤为师,在简单的生活中追求心灵的自由和丰富,才可能超越平庸的生活,拥有悠游的心境和精神的满足。(刘志一)