萨特与存在主义
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对存在主义的认识：
* 基督教的存在主义，雅思维斯和Gabriel Marcel
* 无神论者的存在主义，海德格尔与萨特
存在主义第一原则：人除了他自己认为的那样以外，什么都不是。
* 萨特认为：如果上帝不存在，那么至少总有一个东西先于其本质就已经存在了，先要有这么一个东西的存在，然后才能用什么概念来说明它。而这个东西就是人。
* 也就是说，首先有人，人碰上了自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。所以人性是不存在的，因为没有上帝赋予这个人的概念。人就是人，这不仅说是他是他认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他，从不存在到存在之后愿意成为的那样。
存在主义第一后果：人人明白自己的本来面目，并且把自己存在的责任完全由自己承担下来。
* 由存在主义第一原则，我们知道，人首先是存在——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一颗花椰菜。把自己投降未来之前，什么都不存在。连理性的天堂里都没有他，人只是企图成为什么时才存在。
* 如何理解萨特的哲学？
* 安德烈高兹在《致D》中写到一段他与妻子的对话：
* 对于婚姻我有一种原则性的、观念性的偏见。.......我也一直在说：“什么能够证明，在戒事十年后，我们历经变化，而这种生活的契约仍能满足我们的欲望呢？”
* 你的回答让我无法抵抗：如果你和一个人结合在一起，打算度过一生，你们就将两个人的生命放在一起，不要做有损你们结合的事情。建构你们夫妻关系就是你们共同的计划，你们永远都需要根据环境的变化而不断地加强、改变、重新调整方向。你们怎么做，就会成为怎样的人。
存在主义第一后果产生的影响：
* 人自由了，没有理性，没有道德，也没有上帝，人是自由的。
* 人跃不出人的主观性。
存在主义第一后果产生的疑问：
* 没有了规矩方圆，人自由了，但是怎么保证人是正确的，或者是否有正确这个说法，那么人应该怎么做？
* 萨特的回答是；因为自由，我们也能够更好的理解痛苦、听任、绝望。
我们如何理解痛苦？
* 存在主义者坦然地说：人是痛苦的。
* 他的意思就是，当一个人对一件事情，并且承担责任时，他完全意识到不但是为自己的将来做了抉择，而且通过这一行动同时成为了为全人类作出抉择的立法者。
* 也就是说人对自己负责的同时，也是为他人负责，在创造一种我希望人人都如此的人的形象。在模铸自己的同时，也模铸了人。
* 但反对者会这样认为：并非人人都是这样做的。
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* 萨特的回答是，那个说“并非人人都这样做”从而为自己开脱的说谎者，在某种意义上，肯定了他否定的事情的价值。（就比如，你看到有人把削的苹果皮，倒在了公共洗漱间的水槽里，但是当你要责备这个人的时候，他说：别人也是这样做的。那么他正是否定了这一普世价值。）
* 而这个人的痛苦，是欲盖弥彰，明知道是错的，却还要为自己捏造理由。
* 这种痛苦就是克尔凯郭尔所说的：亚伯拉罕的痛苦。
* 亚伯拉罕式痛苦，就是一个天使命令亚伯拉罕牺牲他的儿子。可是如果是一个现身的真正的天使说：你，亚伯拉罕，牺牲掉你的儿子。那这当然是非遵循不可。可是任何人，遇到了这个情形都会问两个问题：他是真的天使吗？我真的是亚伯拉罕吗？
* 就好象，有一天你看到一个老奶奶，要过马路，你想“好孩子，就要帮助老奶奶过马路”，可是你又想，这是谁规定的？这个道德是正确的吗？我是好孩子吗？我要成为好孩子吗？
* 所以萨特说，人是痛苦的。
我们如何理解听任？
* 之前我们讨论了存在主义的第一后果产生的影响，他说，人自由了。
* 存在主义者认为，人自由了，这是一个极其尴尬的状况。因为没有了上帝，没有了道德，也没有了康德所说的“宇宙法则”，那人虽自由了，但是人也孤独、彷徨、无助了，而我们这时候可以说，人是被迫自由的。所以我们常常说中国人可能是不幸福的，因为中国可能是没有信仰的，是被迫自由的。
* 这时候，萨特举了一个例子：
* 一个年轻的儿子和他母亲相依为命，但是这时战争爆发了，他很明白，他是他母亲的唯一精神支柱，但是他也知道祖国需要他，他可能需要跨过一条艰难的路，去远方服役。忠孝难两全？他应该如何选择？
* 康德的动机主义理论里有一条：人是目的，而不是手段。
* 也就是说，当你决定跟一个女生交往的时候，你可能需要考量一下自己的动机。你是否是把她当作你的目的，因为你爱她，你要和她在一起。还是说，因为你寂寞，你空虚，你需要她来弥补你肉体以及精神的空缺。
* 如果是前者，康德会告诉你，这样是理性的。
* 可是萨特抨击了这一点，他觉得康德是矛盾的。
* 他说，你在把一个人当作你的目的的同时，也把他作为成就你对爱情的认知，以及把她作为让你体验爱情的酸甜苦辣的工具。
* 那么，如果这样的话，我们对价值就没了把握。
* 这时候，我们就需要听任：
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* 听任的意思与经济学里的“引导原则”十分相似。也就是，我们从小到大，在我们身边总有一个权威的人，他们是我们的行为榜样。有句俗语叫：有其父必有其子。在叛逆期之前，父亲的权利是很稳定的，父亲的作为往往决定了孩子的价值取向,孩子效仿他的做法，作出一个个选择。而叛逆期开始以后，这段关系逐渐走向崩溃，并且将在另一个地方找到平衡点。而这个过程，正式孩子建立自己的价值观伊始，你发现原来父亲未必是对的，就好象这个世界上有很多人在做一些让你矛盾、困惑的事一样，但同时，你也发现这个世界上不乏具有一定公信力、像道德标杆一样的强者。他们可能是牧师、法官、甚至只是一个普通同学，他们取代了父亲的位置，使你信服。而萨特说，那就去问问这些人吧。
我们如何理解绝望？
* 在探讨“听任”的时候，我们知道：牧师和法官的答案未必相同，最终我们还是要自己作出决定。我们能让别人做决定么？答案当然是否定的，因为萨特说：你是自由的，所以你选择吧。并且，只有当你行动了，你才存在。你或许会问：选择让别人帮我选择是否是一种选择呢？用一句台词来反驳就是：“如果每个人都向他人要安全感，谁还有多余的安全感给人？“
* 这样一来，我们只能把自己所有的依靠限制在自己的意识范围之内，我们的选择也将局限于此，超越这界限的部分，是我们无法把握的，所以笛卡尔说：”征服你自己，而不要征服世界“。他的意思就是：我们应当不怀希望地行动。
* 不怀希望地行动和马克思主义者是相冲突的，马克思主义者认为：你的行动显然是以你的死亡为限，但是你可以倚仗其他人，让他们继承着你的事业继续前进。萨特反对这种态度，他认为既然人是自由的，或许我们可以依赖那些与我们曾一起共同奋斗过的人，但是在那之后呢，我们怎么能知道俄罗斯革命的结果，是否依照马克思的意思呢？所以我们力所能及的范围，就是我们生命的核心，除此之外什么都没有把握。
* 这就是萨特所说的绝望，存在主义的绝望，那他是否是一个悲观主义者？
* 萨特说他并非是一个悲观主义者，而是一个严峻的乐观主义者。他不想有人假借存在主义者之名抱怨说：你看，我们就是这样，我们本不怀希望，我们也无能为力。所以在萨特的小说里，他强调，一个人懦弱，并非是由于遗传、环境、精神、或者生理决定的，他也不暗示英雄是与生俱来的。他认为，真正地存在主义者应该说：是懦夫把自己变成了懦夫。因为软弱是人的固有属性，这里说的人的软弱，不同于软弱的人，人的软弱指的是——你作为人，你就是软弱的，软弱是你挥之不去的符号，就是体内流淌的血液一样。但很多人只是当他觉得自己软弱的时候，才承认自己的软弱，这是诡诈，是自欺欺人。
* 萨特在《一个企业家的童年》写道：”这很有意思，人人都在演戏，爸爸妈妈装扮成爸爸妈妈，妈妈装作很苦恼，因为她的小宝贝吃的太少了，爸爸装作在看报纸。而吕西安自己也在演戏，但是到后来自己也不清楚到底演什么了，演孤儿？还是演吕西安？他望着盛满水的长颈瓶，忽然间，觉得长颈瓶也是装作一只长颈瓶。结果他几乎没有吃菜，他觉得自己很讨厌继续装吕西安了，然而他又不得不装下去。他摔了一跤，隆起了一个大包时，有时会停止哭泣问自己：”我真的疼吗？“于是，他感到更加伤心，哭得更欢乐。
* 这段写的十分精彩，小主人公吕西安在思考他的存在，他好像是被一个令人信服、强制压抑又不可抗拒的自我完全给占据了，他感觉自己是在操纵自己的傀儡，而傀儡又是他自己。因为他是自由的，他知道并非是上帝在操控着他，而若是他自己，他就不得不陷入了这样绝望的窘境。
人，如何找到自己的出路？
* 笛卡尔说：我思，故我在。
* 读萨特的书会发现，萨特受笛卡尔、康德的影响很大。但不同于笛卡尔的是，他认为当我们说”我思”时，我们是当着别人的面找自己，所以我们对于别人以及对于自己都说肯定的，那么那些在我思里面找到自己的人，也发现了别人，并且别人是自己的存在条件。所以萨特在《他人即是地狱》里说：我们在现实中常常身不由己，这个阻碍就是“他人”的目光。“他人”的目光是可怕的，它肆无忌惮的干预我的选择，使我在选择的时候犹豫不决、甚至被迫做出我本不希望的选择，这时他人即是地狱。这与卢梭在《社会契约论》中所提到的：“人生而自由，但却无不在枷锁之中“在字面上不谋而合。
* 那是否我们可以逃离“自由的炼狱”与“自由的枷锁”？答案是：不能。
* 存在主义的核心思想是自由承担责任，通过承担，任何人在体现一种人的类型的同时，也在体现他自己。而我们每个人，通过呼吸、吃喝、睡觉或者随便任何一种行动方式，都在创造绝对。
* 所以他在《存在主义是一种人道主义》中做了一个比喻：道德的抉择像一件艺术品的制作。因为我们不能预知应当做什么。我们也不能判断别人，什么是正确的，什么是错误的。但我们知道，艺术脱离不了发明他的人，他们正是绑定在了一起，才有了艺术价值。而生活本身，在人未到达的地方，是没有内容的，而他的价值恰恰是你选择他的意义。
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马哲课的讲稿
主要是把这本书搬运、整理了一遍
可能存在一些问题
