科学的历史哲学
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卡尔波普尔这本书是通过科学的论述,来表达对一种历史哲学"历史决定论"的批判.它首先是科学的,其次才是历史的,社会学的.
1.历史决定论是否同自然科学一样是科学?是否可以预测规律?波普尔认为不可以,历史决定论是错误的,是不同于自然科学的.
他论证: 社会前进的方向是强烈地受着人们的知识的影响的； 但是，知识的发展方向，是几乎不可能预知的，充满了不确定； 因此，“决定”未来，“规定”未来的走向，基本等于“以无知决定有知”，
2.历史决定论的反自然主义学说.不同于自然科学的可预测,可实验性,历史是复杂的,动态的,变化的,开放的.非因果解释,而是意义的解释.非从公式了解而是从性质和目的直悟.非定量而是定性.
3.能动主义认为人有能力改变世界和历史,是人的活动和力量促使历史发展.社会的齐一并非自然法则.
4.唯名主义与唯实主义(本质主义).唯名主义是亚里士多德式的,名词只是创造出的一个解释.唯实主义是柏拉图式的,揭示了本质和内在特性.
5.方法论本质主义者认为科学研究要深入本质.方法论唯名主义认为科学任务只是描述和解释.反自然主义者赞成本质主义,追求本质.
6.历史决定论的泛自然主义学说,认为社会学同自然科学一样,是知识的分支,达到理论和经验的知识.
7.历史决定论的泛自然主义学说认为可以进行大规模社会预测,虽然是模糊而广泛的.社会动力学承认历史力量推动的重要性,虽然不可能认为社会生活的齐一性永远有效,但可以预测前后相继的时期连接的规律.
8.科学预测分为预言和技术预测,非实验性观察的社会学偏于前者.
9.在社会发展根本总趋势的假说基础上,根据社会发展的规律,即历史的理论作出预测.由于内在的新颖性,社会工程注定是一种乌托邦.虽不能做出详细计划,但是可帮助我们预测未来时期的轮廓,最终目的是揭示规律.
10.对泛自然主义学说的批评.相对于能动主义的态度,技术的典型问题是指出什么是不可实现的.社会学的渐进技术的方法也只能是指出不可能之处.
11.乌托邦工程或整体主义. 目的在于按照一个预定的蓝图改造整个社会,控制和影响未来来使结果与预言相符合.先验的拒绝了不确定性的假说,违背了科学原则.走向集权主义.在本书21章做出了深入探讨.
12.整体主义与历史决定论是对立的,因此被视为乌托邦,尽管如此,对于历史的预测却使得它与乌托邦主义结成了同盟.以柏拉图和马克思为代表.一个静态一个动态的认为存在历史规律的预言且人可以作用于此来达到目的.历史决定论终究是站在了整体主义的角度认为这是科学的判断.
13.心理学上的Gestalt学派认为存在意义的整体而站在了整体主义的立场.但整体终究不可能是整体,任何描述都是有选择的.它们忽视了这本质.
14.通过大量观察来演绎出,归纳出规律属于前科学类型,是偶然的主观选择,以实现利益为目的而非以知识为目的的批判性思考.因此忽视了实验的可变性,导致预期与实际结果的不同.而这些正是渐进实验所具备的.
15.概括的方法认为科学始于观察并归纳.然而这是无法证伪的.理论必须先于观察,通过检验帮我们淘汰错误.科学的方法正是寻求有效性不被限制的规律.详细应理解波普尔的科学的可证伪性.
16.对泛自然主义学说的批判.历史决定论将"趋势"与"规律"混为一谈.历史事件中的倾向只是趋势,不可以作为科学预测的根据."逆演绎法"将历史的概括回归到某组普遍规律,将已知归纳起来的趋势作为规律指导未来,没有因果解释.
17.因果解释需要两个前提,某些普遍规律以及特定的原始条件.而逆演绎忽略了普遍规律这个前提,相信绝对的(无条件的)趋势.历史决定贫乏的想象无法考虑它们所依赖的条件也会变化.
18.证伪主义.通过观察,归纳的演绎的假说应该接受证伪的筛选.若缺乏批判态度,我们总会发现我们所希望的事.发现符合理论的事例是无多大意义的.不可检验的假说只能是"历史的解释".而历史决定论者错误的把解释当做了理论.他们没有看到还存在更多的解释.
19.因此,科学的态度应该是承认主观的观点(选择性观点不可避免),坦率认识到这是诸多观点之一,是不可检验的.
20.波普尔的方法论个人主义是哈耶克式的.
方法论个人主义认为社会是由许多个人的聚集,整体是许多个体相加的总和.化约主义之一认为大实体可以化为许多小实体.
哈耶克批判了马克思式的整体主义和笛卡尔的原子论化约主义的伪个人主义.
伪个人主义认为只有社会受个人理性控制才能更有效服务于个人.认为人是孤立的社会个体.而真个人主义者认为个人享有自由的成就大于理性设计的成就.人是取决于社会的社会动物,是具体环境的体现者."个人有限的理性"并无资格对他人进行设计.这是致命的自负,
集体主义者以"社会","阶级"这类盛行的解释性观念的有效性为基础,谎称有能力把类似社会这样的社会实体理解为齐一的实体.赋予概念整体性,实质在于根据唯理主义理性观以极端方式重构社会秩序.将"方法论上的抽象"误认为"形而上的实体".
方法论的真个人主义否认了孤立个人决定社会的有限性,也否定前定社会结构决定个人存在的有效性.
波普尔论证了科学的可证伪主义,逼迫历史规律接受实践检验,从整体主义角度论证了乌托邦主义和集权主义的可能性.总而言之,他强调了一种批判的态度,论证了历史决定论的无逻辑根据的错误,证明了决定论的错误和弊端.
书中最后说:归根结底害怕变化的人正是历史决定论者。他们如此不能合理地对待批评，要别人如此听从他们的教导，难道不是由于害怕变化吗？的确，历史决定论者似乎因为丧失了一个不变的世界而希望获得补偿，从而倾向于相信变化是可以预见的，因为它受一个不变规律支配。
书中论证都按照章节序号和题目依顺序排列,显示了清晰地逻辑性,是一本培养科学思维方式的经典图书.虽然思想简洁,但是由于理论庞杂,论证反复,再次仅仅简单列出大体思路.
1.历史决定论是否同自然科学一样是科学?是否可以预测规律?波普尔认为不可以,历史决定论是错误的,是不同于自然科学的.
他论证: 社会前进的方向是强烈地受着人们的知识的影响的； 但是，知识的发展方向，是几乎不可能预知的，充满了不确定； 因此，“决定”未来，“规定”未来的走向，基本等于“以无知决定有知”，
2.历史决定论的反自然主义学说.不同于自然科学的可预测,可实验性,历史是复杂的,动态的,变化的,开放的.非因果解释,而是意义的解释.非从公式了解而是从性质和目的直悟.非定量而是定性.
3.能动主义认为人有能力改变世界和历史,是人的活动和力量促使历史发展.社会的齐一并非自然法则.
4.唯名主义与唯实主义(本质主义).唯名主义是亚里士多德式的,名词只是创造出的一个解释.唯实主义是柏拉图式的,揭示了本质和内在特性.
5.方法论本质主义者认为科学研究要深入本质.方法论唯名主义认为科学任务只是描述和解释.反自然主义者赞成本质主义,追求本质.
6.历史决定论的泛自然主义学说,认为社会学同自然科学一样,是知识的分支,达到理论和经验的知识.
7.历史决定论的泛自然主义学说认为可以进行大规模社会预测,虽然是模糊而广泛的.社会动力学承认历史力量推动的重要性,虽然不可能认为社会生活的齐一性永远有效,但可以预测前后相继的时期连接的规律.
8.科学预测分为预言和技术预测,非实验性观察的社会学偏于前者.
9.在社会发展根本总趋势的假说基础上,根据社会发展的规律,即历史的理论作出预测.由于内在的新颖性,社会工程注定是一种乌托邦.虽不能做出详细计划,但是可帮助我们预测未来时期的轮廓,最终目的是揭示规律.
10.对泛自然主义学说的批评.相对于能动主义的态度,技术的典型问题是指出什么是不可实现的.社会学的渐进技术的方法也只能是指出不可能之处.
11.乌托邦工程或整体主义. 目的在于按照一个预定的蓝图改造整个社会,控制和影响未来来使结果与预言相符合.先验的拒绝了不确定性的假说,违背了科学原则.走向集权主义.在本书21章做出了深入探讨.
12.整体主义与历史决定论是对立的,因此被视为乌托邦,尽管如此,对于历史的预测却使得它与乌托邦主义结成了同盟.以柏拉图和马克思为代表.一个静态一个动态的认为存在历史规律的预言且人可以作用于此来达到目的.历史决定论终究是站在了整体主义的角度认为这是科学的判断.
13.心理学上的Gestalt学派认为存在意义的整体而站在了整体主义的立场.但整体终究不可能是整体,任何描述都是有选择的.它们忽视了这本质.
14.通过大量观察来演绎出,归纳出规律属于前科学类型,是偶然的主观选择,以实现利益为目的而非以知识为目的的批判性思考.因此忽视了实验的可变性,导致预期与实际结果的不同.而这些正是渐进实验所具备的.
15.概括的方法认为科学始于观察并归纳.然而这是无法证伪的.理论必须先于观察,通过检验帮我们淘汰错误.科学的方法正是寻求有效性不被限制的规律.详细应理解波普尔的科学的可证伪性.
16.对泛自然主义学说的批判.历史决定论将"趋势"与"规律"混为一谈.历史事件中的倾向只是趋势,不可以作为科学预测的根据."逆演绎法"将历史的概括回归到某组普遍规律,将已知归纳起来的趋势作为规律指导未来,没有因果解释.
17.因果解释需要两个前提,某些普遍规律以及特定的原始条件.而逆演绎忽略了普遍规律这个前提,相信绝对的(无条件的)趋势.历史决定贫乏的想象无法考虑它们所依赖的条件也会变化.
18.证伪主义.通过观察,归纳的演绎的假说应该接受证伪的筛选.若缺乏批判态度,我们总会发现我们所希望的事.发现符合理论的事例是无多大意义的.不可检验的假说只能是"历史的解释".而历史决定论者错误的把解释当做了理论.他们没有看到还存在更多的解释.
19.因此,科学的态度应该是承认主观的观点(选择性观点不可避免),坦率认识到这是诸多观点之一,是不可检验的.
20.波普尔的方法论个人主义是哈耶克式的.
方法论个人主义认为社会是由许多个人的聚集,整体是许多个体相加的总和.化约主义之一认为大实体可以化为许多小实体.
哈耶克批判了马克思式的整体主义和笛卡尔的原子论化约主义的伪个人主义.
伪个人主义认为只有社会受个人理性控制才能更有效服务于个人.认为人是孤立的社会个体.而真个人主义者认为个人享有自由的成就大于理性设计的成就.人是取决于社会的社会动物,是具体环境的体现者."个人有限的理性"并无资格对他人进行设计.这是致命的自负,
集体主义者以"社会","阶级"这类盛行的解释性观念的有效性为基础,谎称有能力把类似社会这样的社会实体理解为齐一的实体.赋予概念整体性,实质在于根据唯理主义理性观以极端方式重构社会秩序.将"方法论上的抽象"误认为"形而上的实体".
方法论的真个人主义否认了孤立个人决定社会的有限性,也否定前定社会结构决定个人存在的有效性.
波普尔论证了科学的可证伪主义,逼迫历史规律接受实践检验,从整体主义角度论证了乌托邦主义和集权主义的可能性.总而言之,他强调了一种批判的态度,论证了历史决定论的无逻辑根据的错误,证明了决定论的错误和弊端.
书中最后说:归根结底害怕变化的人正是历史决定论者。他们如此不能合理地对待批评，要别人如此听从他们的教导，难道不是由于害怕变化吗？的确，历史决定论者似乎因为丧失了一个不变的世界而希望获得补偿，从而倾向于相信变化是可以预见的，因为它受一个不变规律支配。
书中论证都按照章节序号和题目依顺序排列,显示了清晰地逻辑性,是一本培养科学思维方式的经典图书.虽然思想简洁,但是由于理论庞杂,论证反复,再次仅仅简单列出大体思路.
