笔记，纯笔记

可读性不是很高，只读了每章的小结。
朱熹《家礼》官方化的成果《大明集礼》。
祭祖礼制在明代放宽：洪武11年，庶民可祭祀从二代增至三代；嘉靖15年，大礼议推恩令，允许官民祭始祖，要求官员立家庙。庶民习俗是墓祭，依礼祭祖建祠祭祖是士大夫的特色，他们不仅己行，还将在乡里推广倡行作为自己的职责。

宋元到明祭祠的一个趋势是，从依附或与地缘性社祭、宗教性寺观、纪念性名人祠庙结合而逐渐分离，以及独立性祠堂的兴起。

家族修祠祭祖的同时伴随着修族谱、置祭田、设义塾等活动以合族。兴建总祠最早元代已有，在明中后期逐渐普遍。

建祠从祭祖聚会族务的功能逐渐扩展到维持礼法和推行教化、维护乡族秩序等功能，祠堂是宗族组织化的重要手段。

乡约，狭义的只是设约正宣六谕，广义的则是里甲尤其是里社为基础的，结合社学、乡饮，设里老，旌善申明二亭，以调节纠纷，施行教化为特征，广义的更能体现明朝治国理念和士大夫精神。
立社组织乡约宋代已有出现，明在嘉靖之前已有王阳明等实践，乡约与礼学、老人、乡约、保甲结合推行，整个明代都在不断推行乡约。
又将乡约与家族结合，嘉靖后随着官方在宗族中推行乡约，大量宗族规范出现。嘉靖前宗族组织化不定型，但都认同张载宗子法、吕氏乡约、程颐宗会、朱熹家礼的指导性。总之，明代通过祖先界定出宗族，然后通过组织化，功能化为社会团体。组织化的标志就是以推行乡约为契机的制定规约、设立首领、宣讲教化活动，并以建祠修谱增强凝聚力。宗族的组织化制度化实质是乡约化，宗族组织的政治功能强化。
这种组织化的目标是宗族的自治，一些宗族组织有审判族人的司法权，在家庙重治、惩罚不轨族人，不服者再送官。
（明代宗族特点：宗族与官府互动增强，实现组织化，关键是官府在宗族中推行乡约，结合保甲等其他措施，推行教化，甚至获得一定自治权。既符合官方稳定社会的思路，也符合士大夫化民成俗的理想）

明族规兴起：宋儒理念的实践和乡约普及的产物，以及宗族组织化的产物。族规内容：伴随宗祠建设，族规偏重祭祖的规定，普及朱熹《家礼》冠婚丧祭四礼，以移风易俗；赋予族长管理族人的权力；强化伦理道德和睦族的内容。
族规需政府批准，族长以此增加其权力合法性，政府以此补充政权监控宗族。

宋濂宗族思想：化同姓之亲以美天下之俗；建祠祭祖以管摄人心；修谱崇本以维持世教。即上升到教化治理宗族，改造社会、治国平天下的高度。宋濂浙东人士，其思想反映了当地士人恢复华夏传统，改造社会的责任感。其学生为方孝孺，把睦族上升到化天下。