光棍节文化的解释
这个神棍节的夜晚将和格尔兹老人家一同度过，主讲他的大作《文化的解释》，如此有意义的时刻怎能不留下篇东施效颦之作以示纪念呢？于是有了这篇《光棍节文化的解释》。
１１月１１日，原本一个非常普通的日子，是如何变成了公众谈论与庆祝的“光棍节”？答案看似非常简单，单身汉在汉语俗语中又称“光棍”，“１１月１１日”从外形上看就像四条孤零零的棍子，因此这一天很不幸的被大家公认为光棍节——单身汉的节日。但是，答案又并非这么简单，如果进一步思考，就会发现传统节日都是某种习俗与文化凝结的产物，因此，必须追问的是，光棍节中凝结着怎样的一种“光棍文化”？而这种文化产生的机制是什么？从中我们可以挖掘中怎样更深刻的意义？
毫无疑问光棍节建立于男女之间相互吸引、爱慕的情欲基础之上，这是其能产生的基本生理条件，如果男女之间没有爱情可言，人人都是光棍，那么也就没有意义发明出个特殊的节日。发情的“单身”雄性动物不过光棍节，是因为他们无法建构出一种“光棍文化”，只有人才是生活于他们自己编织的意义之网中的动物，而我赞同人类学家格尔兹的观点，将这些编织成的意义之网称为文化。
对于文化的解释须从共享某一文化之人群的内部视角入手，对于光棍节文化来说，就应该尝试去理解大家过这一节日之目的与意图。单身汉过光棍节大约有两个目的，其一无非是一种自我嘲讽或者表达一种自怜自艾的情感；其二则是一种自我的或相互之间的鼓励，以此为契机早日“脱光”——找到另一半，或干脆在这一天大胆表白。对于有了另一半的人来说，情感则更为复杂，可能是“忆苦思甜”，可能生发出一种对比于光棍们来说的“优越感”，也可能是相互提醒对方应该更加珍惜另一半。女生可能会对男生说：“老公，要不是因为有我，你还是光棍呢，还不跟我买点……”因此光棍节大有演变成新的情人节之趋势。对于刚才我模仿女生口吻说的那句话，笑得最欢快的无疑是广大商家。因为，光棍节不光是广大单身汉与有情人们的节日，更是商家大把赚钱的节日。商家们在各种媒体上大肆炒作光棍节的概念，在这一天想方设法将光棍节与消费联系在一起，并举行些促销活动吸引大家大把花钱。更有聪明的文化商人，在节日前后推出相关电影，既为有情人们交流感情单身汉们表达爱情提供了契机，也为自己赚钱提供了商机。
于是我们发现，在单身汉们饥渴的自怜自艾中，在情侣们含情脉脉的眼神中，在商场、步行街与网络广告中，一种新的文化——光棍节文化被发明了出来。
光棍节为什么会在２０１０年代左右出现并流行呢？很显然，１００年前不会有光棍节，那是广大青年们欲做光棍而不得的年代：年轻人们或在妈妈肚子中就莫名其妙地被指配了另一半，或从小就幸福地与童养媳青梅竹马打打闹闹恩恩爱爱，或在青春期的尾巴上就被包办了一个媳妇或丈夫。５０年前，条件似乎也不成熟，那时正逢自然灾害，正所谓“饱暖思淫欲”；偶尔吃饱了肚子也绝不敢公开通过光棍节“钓凯子泡马子”，否则一顶轻则“小资产阶级情调”重则“耍流氓”的帽子就迎头扣来。５０年后会有光棍节吗？不好说，如果中国性解放的进程进一步加速，性文化日益开放，广大闷骚男寂寞女们更加大胆说出自己的爱，勇于追求自己的另一半，光棍节也许就逐渐消亡了。
光棍节出现于今天这个时代绝对不是偶然，一方面，年轻人有更多自由去追求自己所爱而不必为保守的家庭、文化所束缚，另一方面，文化还没有开放到足以穿透大多数国人含蓄内敛之性格的程度，因此，人们才需要一个节日的契机表达心中的爱情与落寞。网络技术的扩张普及为年轻人建立了一个可以交流情感与表达意图的公共领域，在此空间中，类似光棍节文化的“亚文化”才得以产生与扩展。最后，经济的发展使我们有了“思淫欲”的物质基础，市场经济中消费文化的扩张，使“光棍节文化”中的爱欲能够凝结于各种商品之上得到物质化表达与交换，能够呈现于广告与电影中得到诠释与再诠释。
我们生于八十年代末与九十年代初的一代人，春心荡漾的岁月正好与中国经济快速发展、社会转型剧烈的时机相重合，在学习、工作与生活压力之下，一种普遍的焦虑感萦绕心头。光棍节只是一个符号，我们通过这个符号来分享、渲泄出内心的压力与焦虑，在短暂的节日氛围中求得片刻之欢娱。威权主义政治之下，我们无法在现实生活中通过建立各种社会组织来寻找认同抚慰心灵，无法通过正常的言论渠道表达不满发表批评，只能在网络空间中寻求一种虚幻而又真实的共生感，使用调侃的语言讽刺政府讽刺他人讽刺自己，最终形成了一种犬儒主义式的反讽的生活风格。我们大多是游荡于城市中的寂寞孤魂，城市是一个陌生人的世界，充满欲望而又无比寂寞，我们或者蜷缩于自己独特的精神家园或者共同放浪于物质享乐中。在这个韦伯所说的“祛魅”的时代，我们很难为自己的存在寻找一个价值来源，爱情也许是滋润干涸心灵，赋予生活以意义的最好工具，于是我们成为了村上春树小说与王家卫电影中的主人公——《挪威的森林》与《重庆森林》，森林是个很好的隐喻，我们迷失在钢筋混泥土的都市森林中，迷惘、无助、空虚、徘徊，在看不到尽头的黑暗中，爱情也许是一抹光亮……
１１月１１日，原本一个非常普通的日子，是如何变成了公众谈论与庆祝的“光棍节”？答案看似非常简单，单身汉在汉语俗语中又称“光棍”，“１１月１１日”从外形上看就像四条孤零零的棍子，因此这一天很不幸的被大家公认为光棍节——单身汉的节日。但是，答案又并非这么简单，如果进一步思考，就会发现传统节日都是某种习俗与文化凝结的产物，因此，必须追问的是，光棍节中凝结着怎样的一种“光棍文化”？而这种文化产生的机制是什么？从中我们可以挖掘中怎样更深刻的意义？
毫无疑问光棍节建立于男女之间相互吸引、爱慕的情欲基础之上，这是其能产生的基本生理条件，如果男女之间没有爱情可言，人人都是光棍，那么也就没有意义发明出个特殊的节日。发情的“单身”雄性动物不过光棍节，是因为他们无法建构出一种“光棍文化”，只有人才是生活于他们自己编织的意义之网中的动物，而我赞同人类学家格尔兹的观点，将这些编织成的意义之网称为文化。
对于文化的解释须从共享某一文化之人群的内部视角入手，对于光棍节文化来说，就应该尝试去理解大家过这一节日之目的与意图。单身汉过光棍节大约有两个目的，其一无非是一种自我嘲讽或者表达一种自怜自艾的情感；其二则是一种自我的或相互之间的鼓励，以此为契机早日“脱光”——找到另一半，或干脆在这一天大胆表白。对于有了另一半的人来说，情感则更为复杂，可能是“忆苦思甜”，可能生发出一种对比于光棍们来说的“优越感”，也可能是相互提醒对方应该更加珍惜另一半。女生可能会对男生说：“老公，要不是因为有我，你还是光棍呢，还不跟我买点……”因此光棍节大有演变成新的情人节之趋势。对于刚才我模仿女生口吻说的那句话，笑得最欢快的无疑是广大商家。因为，光棍节不光是广大单身汉与有情人们的节日，更是商家大把赚钱的节日。商家们在各种媒体上大肆炒作光棍节的概念，在这一天想方设法将光棍节与消费联系在一起，并举行些促销活动吸引大家大把花钱。更有聪明的文化商人，在节日前后推出相关电影，既为有情人们交流感情单身汉们表达爱情提供了契机，也为自己赚钱提供了商机。
于是我们发现，在单身汉们饥渴的自怜自艾中，在情侣们含情脉脉的眼神中，在商场、步行街与网络广告中，一种新的文化——光棍节文化被发明了出来。
光棍节为什么会在２０１０年代左右出现并流行呢？很显然，１００年前不会有光棍节，那是广大青年们欲做光棍而不得的年代：年轻人们或在妈妈肚子中就莫名其妙地被指配了另一半，或从小就幸福地与童养媳青梅竹马打打闹闹恩恩爱爱，或在青春期的尾巴上就被包办了一个媳妇或丈夫。５０年前，条件似乎也不成熟，那时正逢自然灾害，正所谓“饱暖思淫欲”；偶尔吃饱了肚子也绝不敢公开通过光棍节“钓凯子泡马子”，否则一顶轻则“小资产阶级情调”重则“耍流氓”的帽子就迎头扣来。５０年后会有光棍节吗？不好说，如果中国性解放的进程进一步加速，性文化日益开放，广大闷骚男寂寞女们更加大胆说出自己的爱，勇于追求自己的另一半，光棍节也许就逐渐消亡了。
光棍节出现于今天这个时代绝对不是偶然，一方面，年轻人有更多自由去追求自己所爱而不必为保守的家庭、文化所束缚，另一方面，文化还没有开放到足以穿透大多数国人含蓄内敛之性格的程度，因此，人们才需要一个节日的契机表达心中的爱情与落寞。网络技术的扩张普及为年轻人建立了一个可以交流情感与表达意图的公共领域，在此空间中，类似光棍节文化的“亚文化”才得以产生与扩展。最后，经济的发展使我们有了“思淫欲”的物质基础，市场经济中消费文化的扩张，使“光棍节文化”中的爱欲能够凝结于各种商品之上得到物质化表达与交换，能够呈现于广告与电影中得到诠释与再诠释。
我们生于八十年代末与九十年代初的一代人，春心荡漾的岁月正好与中国经济快速发展、社会转型剧烈的时机相重合，在学习、工作与生活压力之下，一种普遍的焦虑感萦绕心头。光棍节只是一个符号，我们通过这个符号来分享、渲泄出内心的压力与焦虑，在短暂的节日氛围中求得片刻之欢娱。威权主义政治之下，我们无法在现实生活中通过建立各种社会组织来寻找认同抚慰心灵，无法通过正常的言论渠道表达不满发表批评，只能在网络空间中寻求一种虚幻而又真实的共生感，使用调侃的语言讽刺政府讽刺他人讽刺自己，最终形成了一种犬儒主义式的反讽的生活风格。我们大多是游荡于城市中的寂寞孤魂，城市是一个陌生人的世界，充满欲望而又无比寂寞，我们或者蜷缩于自己独特的精神家园或者共同放浪于物质享乐中。在这个韦伯所说的“祛魅”的时代，我们很难为自己的存在寻找一个价值来源，爱情也许是滋润干涸心灵，赋予生活以意义的最好工具，于是我们成为了村上春树小说与王家卫电影中的主人公——《挪威的森林》与《重庆森林》，森林是个很好的隐喻，我们迷失在钢筋混泥土的都市森林中，迷惘、无助、空虚、徘徊，在看不到尽头的黑暗中，爱情也许是一抹光亮……
有关键情节透露
