原始社会好

这本《事物的起源》是德国人类学家利普斯编写的一部简明人类史著作，作者称本书“为满足一般人对各种事物起源的强烈兴趣和好奇心而写”。说来也是，比如我虽非人类学者，但平日生活里也时常会好奇诸如各种器具是如何被发明的，以及钱币、文字之类的原始形态如何等问题。以往我们更趋向去历史中寻找这些问题的答案，而利普斯则给出了另一个路径：通过考察仍然处于原始社会阶段的部落群体，以人类学的眼光辅以考古学的佐证，来对这些古代社会的活样本进行剖析，从而给出事物起源的普遍解读。这可说是令我眼前一亮。

在书中，利普斯以深入浅出、生动流畅的语言，为我们讲述了居家器物、狩猎农业、娱乐生活、经济政治制度、文字语言、社会习俗各方面事物的源起。其目光遍及世界各个角落的部落社会，并结合考古学发现，从而给出令人信服的人类文化解读。全书没有一般学术著作的艰深晦涩，而是坚持平易近人的文风，还附有大量手绘插图，生动直观，使普通读者也能够毫无障碍地进行阅读。这一点尤为难能可贵。因此虽然本书写于半个多世纪前，书中的一些观点可能因为新的考古学及人类学成果的出现而显得过时，但若论普及性和平易性，还真很难找出可以超越本书之作。因此，时至今日，我们仍可以读读此书以增长见识，开阔视野。

不过阅读时，令我颇感趣味的，却不仅是那些娓娓道来的人类学知识，而是本书写作的“旨趣”。对此，有人可能会说“文学作品有旨趣没错，一本科普学术类著作，应该是客观中立的，何来旨趣？”其实不然，只要你细读此书，就会发现作者绝不仅仅是在“客观叙述事物”，而是带着自己的倾向性。概括起来，这种旨趣就是“原始社会好”。纵观全书，你经常可以读到此类句子：若是原始现代社会都有的事物，便说“某件事物早在某某时期就已经出现，而非现代文明所赐”，或“原始制品的精美工艺和美观外表让现代社会的工业制成品相形见拙”；如果是现代社会有，原始社会尚无，则是“其实这一事物的的原理和原始社会中的某某并无区别，只是加上了电气装置而已”；要是情况反过来，那就更会说“这种高明的技术，现代的能工巧匠绞尽脑汁却仍然无法复制”。总之若是跟着作者的思路，你会得出这样的感觉：原始人聪明睿智，现代人愚蠢不堪；原始人坦诚友好，现代人尔虞我诈；原始社会和谐美好，现代社会你死我活……

当然，作为一个非崇古主义和大体认同进步论者，我必须说作者在赞美原始社会方面有些过了。不过我们也必须理解他也有自己的理由。利普斯所处的时代，正是纳粹上台，屠杀犹太人，二战爆发的时代。“现代社会”陷入了一场互相厮杀的浩劫之中。这让如利普斯等身临其境的知识分子深深体会到了现代社会的种种弊端，认识到现代人是多么肤浅自满，贪婪势利。这一切，都让他不由得对那些平等友爱，人人亲如兄弟的原始民族寄托了美好的感情。于是，便不难体会他为何在书里大唱“原始社会好”了。其实这种思潮对于我们一点不陌生，利普斯如果有机会读到庄子，一定会引为知己（也许他已经读过了）。因为早在几千年前，其就在《庄子·天地》中借老农之口说出“有机械者必有机事，有机事者必有机心”，提倡返璞归真，认为“含哺而熙，鼓腹而游”才是理想的社会状态。即使是主流的儒家，也一样高喊崇古口号，言必称尧舜禹汤，三皇五帝。归隐田园，渔樵耕读也一向被中国人视为理想的人生归宿。时至今日，这种田园情怀依然留存了下来。许多都市人厌烦了大都会快节奏高压力的生活，纷纷开始倡导回归自然。因此利普斯的情怀，其实我们是完全可以理解的~

不过，虽然心向往之，但往往也就想想而已。毕竟现代社会的便利性不是那么容易放弃的。那些把丽江、西藏、普罗旺斯当做心中圣地的小资们，真要让他们在那种没水没电没网络的地方呆上十天半月，估计早就落荒而逃了。即使是利普斯本人，说了这么多原始社会的好，也没见他真跑去和非洲土著兄弟做邻居。对此，古人早已有诗嘲讽“相逢尽道休官好，林下何曾见一人？”

但是，我们也不能就此认为利普斯们就是虚伪，言不由衷。其实对原始部落的称赞，表达的是对现代社会弊病的不满。而我们必须承认后者是确实存在，不容忽视的问题。现代人虽然获得了物质和技术的长足进步，但是在心灵方面，却未能有同等的提高，甚至比起那些“原始人”还有所退步，这是我们不得不警醒的。加之自诩“文明”，骄傲自满，将原始民族视为落后与失败的象征，这种充斥着自我优越感的思维模式在现代人中广为流传。利普斯对此给予了有力的驳斥，他指出世界各民族，无论处于哪个阶段，都对人类文明做出了自己的贡献，应该予以平等的尊重。这种一视同仁的态度也是值得我们借鉴的。原始社会是一面镜子，照见的是我们自己的不足。只有认识到这一点，现代社会才有继续前进的动力。