绝望的夏目漱石
从整体上来看，这三篇小说的故事性不是很强，都是在记述些平淡且平凡的家常事。《后来的事》关于主人公的思想、心理变化方面叙述比较多，思想性比较强；《门》相比前两篇，关于心理描写的着墨不多，故事的节奏性能稍微增强些。
读夏目漱石的文字，不知道为什么感觉心里粘糊糊的，像一块大石头似的搁在心里难受，这可能是因为他的小说中并不追求故事情节的起伏跌宕，而更侧重于思想方面的原因。虽然我不喜欢他这种叙述方式，但不得不承认他思想的深刻性。同时在《三四郎》中秉承了《我是猫》中的特点：学识渊博，通晓中西日三国知识。
其中我觉得最有趣的一段是《后来的事》中代助向平冈坦白自己和三千代的恋情，平冈的表现：
平冈又说了：“既然出现了今天这种事，我身为法定的丈夫，是不能再同你有所交往了。我得从今天起同你绝交，请你注意。”
虽然代助和平冈是好朋友，但自己的好朋友抢了自己的老婆，能如此平静地说出绝交，看来也只有日本人能如此。外国人在这种场合恐怕免不了一场决斗，中国人在这时也不免会破口大骂。
如果说《三四郎》是表现了作者冷眼旁观、超凡脱俗的道家模样，那么在《后来的事》中作者则通过主人公代助进行了反抗。虽然代助是以一种消极的、玩世不恭的状态示人，但在面对自己的真实感情上，还是挺身而出进行了反抗，只是作者在这时戛然而止，不由得让人浮想联翩。诚如序言中所说的，作者“细腻地刻画了作为明治末期知识分子带有一定普遍意义的性格特征：既不屑与现实同流合污，又无力同现实搏斗的知识分子的典型”。其实，夏目漱石也是很悲观的。
下面摘抄一下序言中的一段话，对理解《后来的事》很有帮助。
作者在写代助与三千代的关系这条主线上，与其说是作者在写爱情故事，不如说是作者在探索“自我”确立的过程，探索日本半封建的婚姻制度与维护自我尊严的矛盾，探索世俗伦理观念的虚伪本质。按世俗的观念来看，代助夺走了朋友的妻子，显然是不道德的行为；但正像代助经过反复理性思考得出的结论那样：由于那时自己太年轻，过于轻视“自然”，结果造成了平冈娶了不该娶的人，三千代嫁了不该嫁的人。换句话说，若从更高的角度来看，听任这种并无真实爱情可言的夫妻关系糊涂下去，才是不道德的。而世俗的常识，世俗的规范，却宁愿维护这种虚伪的夫妻关系，而决不允许代助有向世俗道德挑战的行为。另一方面，代助的父兄分明出于自私目的，企图攀亲富豪以作为他们经营的企业的靠山，但却振振有词，以关心子女亲事为名，强迫代助应允这门亲事，否则便以断绝对代助的经济供应相威胁。对此，代助的父兄既不引以为耻，而社会上的常识规范也不认为这是不道德的。作者正是把这种普遍存在于当时日本社会的日常现象，集中提炼为艺术作品，提示给读者，促使人们去深思。至于作者的态度，则是十分明确的，正如书中代助向平冈讲明他与三千代的关系时所说：“按习俗，我向你这位三千代的丈夫致歉，但是我认为我的行为本身不存在什么矛盾，也没冒犯什么。”
其后的《门》就像是《后来的事》的续集，描写了违背世俗道德的中年夫妇宗助和阿米平淡乏味又贫困孤寂的生活。宗助就如代助一样，夺走了好朋友的妻子阿米，两人从此虽然相依为命，但时刻受到良心的谴责，并且两人好像是被抛离了人世。除了买衣服和买米之外，和社会没有来往。作者一面从社会关系上描绘了宗助和阿米所遭受的困苦压迫，一面又从精神世界揭示他们所受的种种折磨。这是否表示作者在默认即使《后来的事》中的代助和三千代相结合在一起，也不会有好的结局在等着他们。看来作者是彻底地绝望了。
读夏目漱石的文字，不知道为什么感觉心里粘糊糊的，像一块大石头似的搁在心里难受，这可能是因为他的小说中并不追求故事情节的起伏跌宕，而更侧重于思想方面的原因。虽然我不喜欢他这种叙述方式，但不得不承认他思想的深刻性。同时在《三四郎》中秉承了《我是猫》中的特点：学识渊博，通晓中西日三国知识。
其中我觉得最有趣的一段是《后来的事》中代助向平冈坦白自己和三千代的恋情，平冈的表现：
平冈又说了：“既然出现了今天这种事，我身为法定的丈夫，是不能再同你有所交往了。我得从今天起同你绝交，请你注意。”
虽然代助和平冈是好朋友，但自己的好朋友抢了自己的老婆，能如此平静地说出绝交，看来也只有日本人能如此。外国人在这种场合恐怕免不了一场决斗，中国人在这时也不免会破口大骂。
如果说《三四郎》是表现了作者冷眼旁观、超凡脱俗的道家模样，那么在《后来的事》中作者则通过主人公代助进行了反抗。虽然代助是以一种消极的、玩世不恭的状态示人，但在面对自己的真实感情上，还是挺身而出进行了反抗，只是作者在这时戛然而止，不由得让人浮想联翩。诚如序言中所说的，作者“细腻地刻画了作为明治末期知识分子带有一定普遍意义的性格特征：既不屑与现实同流合污，又无力同现实搏斗的知识分子的典型”。其实，夏目漱石也是很悲观的。
下面摘抄一下序言中的一段话，对理解《后来的事》很有帮助。
作者在写代助与三千代的关系这条主线上，与其说是作者在写爱情故事，不如说是作者在探索“自我”确立的过程，探索日本半封建的婚姻制度与维护自我尊严的矛盾，探索世俗伦理观念的虚伪本质。按世俗的观念来看，代助夺走了朋友的妻子，显然是不道德的行为；但正像代助经过反复理性思考得出的结论那样：由于那时自己太年轻，过于轻视“自然”，结果造成了平冈娶了不该娶的人，三千代嫁了不该嫁的人。换句话说，若从更高的角度来看，听任这种并无真实爱情可言的夫妻关系糊涂下去，才是不道德的。而世俗的常识，世俗的规范，却宁愿维护这种虚伪的夫妻关系，而决不允许代助有向世俗道德挑战的行为。另一方面，代助的父兄分明出于自私目的，企图攀亲富豪以作为他们经营的企业的靠山，但却振振有词，以关心子女亲事为名，强迫代助应允这门亲事，否则便以断绝对代助的经济供应相威胁。对此，代助的父兄既不引以为耻，而社会上的常识规范也不认为这是不道德的。作者正是把这种普遍存在于当时日本社会的日常现象，集中提炼为艺术作品，提示给读者，促使人们去深思。至于作者的态度，则是十分明确的，正如书中代助向平冈讲明他与三千代的关系时所说：“按习俗，我向你这位三千代的丈夫致歉，但是我认为我的行为本身不存在什么矛盾，也没冒犯什么。”
其后的《门》就像是《后来的事》的续集，描写了违背世俗道德的中年夫妇宗助和阿米平淡乏味又贫困孤寂的生活。宗助就如代助一样，夺走了好朋友的妻子阿米，两人从此虽然相依为命，但时刻受到良心的谴责，并且两人好像是被抛离了人世。除了买衣服和买米之外，和社会没有来往。作者一面从社会关系上描绘了宗助和阿米所遭受的困苦压迫，一面又从精神世界揭示他们所受的种种折磨。这是否表示作者在默认即使《后来的事》中的代助和三千代相结合在一起，也不会有好的结局在等着他们。看来作者是彻底地绝望了。
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