日暮乡关何处是 ———从文自传所给我的思考种种
对于写东西~最近总在考虑一个问题~对于搞清楚一些事情内在的东西会不会花的精力太多了~这样下去~如果成为一个习惯~看样子我得去研究哲学了~
人从青年到中年应该总有一个过程~从事事都认为的非常绝对~到慢慢的开始怀疑并试图找寻内在的意义~慢慢的发现开口越来越困难~仿佛每句话总有些什么含义~每个风景背后总关乎一些思想民生~话可以这样说~也可以那样说~可到底该怎么说~往往在思忖后找不到一个确切的答案~这似乎是中国入世文化的一种特色~在发生甚至未发生的时候就想着总结~从老子传世的五千言道德经说起~每个中国人对于老子的认识~并不是他一生有何经历~而只是在那五千个字里找寻一切~孔子继承了一些老子的方式~所谓的述而不作~但那本流传千年的论语反而是弟子们从孔夫子日常行为中对事物的反应(有言论~也有行为)编纂而成~老子道德经被中国人看来是人生的终极智慧~一种哲学体系~论语更多给人带来的是一部经世格言~论语对于中国人的影响无疑超过了道德经~提到这些我想说的是~还原生活的本来面目往往会更直白的给人以思考空间~有时候总结规划会越来越给人一种只缘身在此山中的感觉~反而会让人忽略了远近高低各不同带来的刺激和情感~这种随情而喜~或随景而悲却恰恰能还原一个本真~这样的结果带来了什么呢~当恻隐时自然恻隐~当厌恶时也自然厌恶~自身坦然的同时也不会去迷惑他人~这也是圣贤和教主政客的区别~真正的圣贤总不会给自己一个名目~孔子成为大成至圣先师万世师表也是后人为了各种目的而加的~所以后世屡屡利用孔子翻手为云覆手为雨就更证明了名目的功能性~而和孔子本人并无多大关系~有了名目也就有了情感上的偏倚~圣贤让别人看到的样子并不是眼中和你无关的一具躯壳~我们和圣贤们同在的坏境并没有什么不同~呼吸的空气也都是一样~只要剥除高低~忘却彼此~以一颗本质的心去面对人世间所带来的一切虚幻~只顺合反应~不跟随他走——就好比遇到鬼害怕~这是每个人都会有的反应~但如果在心中反复勾勒加工鬼的样子~本来一闪而过的东西被自己塑造的完全占据自己的内心~疯了~就是魂儿没了~所以就是说鬼在心中~凡所有相皆是虚妄里的相~是内心情感上的相~已经偏离了实相的本质~也就成了虚妄~一条井绳就是一条井绳~蛇就是蛇~被蛇咬了之后把虚幻的情感加到井绳上~开始害怕~井绳还是井绳~这份恐惧就是虚妄~更比分金庸小说里风清扬的独孤九剑和张三丰的太极拳是最高明的武功~而且都是无招~学成之前~必须抛却过去对武术套路的印象~随机而动~见招拆招~只要外界环境有~自身应对的方法就绵绵延延~没有尽头~无中生有从前不太理解~现在明白~无是外界的有~把外界的有转化出内在的有~那么外界的有就是无~~~同样佛本无相~理也就是一心~如果信神佛就是在心中反复塑造神佛的样子~事事都打扮的跟佛有什么关系~那么人的心就成了一具泥胎的代言工具~没有那个环境了就找不到自己的主宰~自然也谈不到上乘~心学说收拾精神~自作主宰~也就是一个自在~能做到自在~(这个自在就是透明通畅的自身存在)也就是同在~所以如果能做到这一点~每个人都是佛都是圣贤~
想到这里~我觉得我现在的想法更符合陆王心学~所谓的理~本来就在心中了~我们人生百年的认知经过~不过是在把原本有的东西总结规整出来~并没有发明出什么~想到这里~禅宗的本来无一物·何处惹尘埃~也可以联系到一些~当人存了一些是非之心~那么迷惑也跟之而来~本来接近道~也就是人之本真的地方~也会慢慢的模糊肮脏起来~这既是神秀所说的时时勤拂拭~勿使惹尘埃~确实这种有些舍本逐末的法门也就落了下乘~
果然说着说着就说到了哲学~想来也没有什么~毕竟写这篇文章是站在一个思考评价的角度~文学家可以不是哲学家~但作品并不是不包含哲学~像前面所说~哲学家是个总结规整的角色~本来其实都有了~总结规整并不是发明出什么~所以从小说这样的文学作品而言~写出好作品的作家很多都是在年轻时代~因为那种心外无理的特点上了年纪反而很难具备~这样解释人生其实很有道理~人生来是最接近道的~越长大就是越往回求索~这就是为什么愚蠢的事情都是大人在做~等用尽一生的时光求索完了~就又回到原点了~我佩服的李卓吾先生的童心说也是这样讲~而我说人生命的起始和消亡是在建造世界~中间是在毁灭世界~想来也是有一点道理的~
这样的文章也许确实挺乏味~我还是在努力的叙述自己在想什么~完全做不到像一个美学家一样来评点事物~但可以告慰的是这个过程让我更明确理解到了成为一个美学家的成长过程~美学家是不可能不懂哲学的~他们可以做到知行合一~也就是在内心不变体会外在之后又可以影响外在的双重功夫~我现在也许还只在知上步履蹒跚呢~
就这本书给我的感想多数都在这里~我并不奇怪我并没有谈到这本书的内容~因为沈先生的人生经历我不可能体会到~我只能从他的荣辱不惊娓娓道来中玩味这份态度的原因~沈先生面对死亡的无畏固然很多归结于他当时的年龄~在他生存的地方本就没有太多文明所带来的矫情~让我记忆深刻的更有那掘墓阴媾的豆腐郎和杀人无算的大王卫弁~他们作为成人~面对生死的光明正大坦然如归~让我再次思考文明文化对人本身的不确定性~他带来的阻碍和帮助孰轻孰重看来还是那么不好说清~在中国这么大的一个地方~该用什么办法来做到整体和单位的价值平衡~想来也是很难的事吧~
想到沈先生后半生的经历~不由也是感叹~北大精神成就了这么一个湘西的农村少年~但也让他永远也回不去曾经的故乡~这故乡犹如当年的他一样~一如一个未经尘世孩子~一个快乐残酷的都那么天然的孩子~然而~沈先生总还有他这段孩子般的回忆~而我所成长中的中国~已经是一个事故狡诈的中年人~当我们开始回忆的时候~我们生命中那个孩子在何方?还是我们从出生就没有遇到过他·~可叹的是~没有遇到他~就已经不知道如何回头了~在北大的校园里~在那么多我尊敬的前辈学者曾经走过的校园里~时常会感到一种不知何来何往的时空错落感~北京究竟是一个改变人的地方~从前有沈先生~如今有我~有些感觉殊途同归~这就是为什么我用了这句诗做开头~可烟波江上的自己却连愁也是说不出的一种味道~
我的故家门口~也一直有一条河~父亲从小在里头嬉戏~捉鱼~吃虾~看死人~但他教会我游泳~是在河边不足半里的游泳馆里~我真的从来没在那条河里游泳过么~是吧
人从青年到中年应该总有一个过程~从事事都认为的非常绝对~到慢慢的开始怀疑并试图找寻内在的意义~慢慢的发现开口越来越困难~仿佛每句话总有些什么含义~每个风景背后总关乎一些思想民生~话可以这样说~也可以那样说~可到底该怎么说~往往在思忖后找不到一个确切的答案~这似乎是中国入世文化的一种特色~在发生甚至未发生的时候就想着总结~从老子传世的五千言道德经说起~每个中国人对于老子的认识~并不是他一生有何经历~而只是在那五千个字里找寻一切~孔子继承了一些老子的方式~所谓的述而不作~但那本流传千年的论语反而是弟子们从孔夫子日常行为中对事物的反应(有言论~也有行为)编纂而成~老子道德经被中国人看来是人生的终极智慧~一种哲学体系~论语更多给人带来的是一部经世格言~论语对于中国人的影响无疑超过了道德经~提到这些我想说的是~还原生活的本来面目往往会更直白的给人以思考空间~有时候总结规划会越来越给人一种只缘身在此山中的感觉~反而会让人忽略了远近高低各不同带来的刺激和情感~这种随情而喜~或随景而悲却恰恰能还原一个本真~这样的结果带来了什么呢~当恻隐时自然恻隐~当厌恶时也自然厌恶~自身坦然的同时也不会去迷惑他人~这也是圣贤和教主政客的区别~真正的圣贤总不会给自己一个名目~孔子成为大成至圣先师万世师表也是后人为了各种目的而加的~所以后世屡屡利用孔子翻手为云覆手为雨就更证明了名目的功能性~而和孔子本人并无多大关系~有了名目也就有了情感上的偏倚~圣贤让别人看到的样子并不是眼中和你无关的一具躯壳~我们和圣贤们同在的坏境并没有什么不同~呼吸的空气也都是一样~只要剥除高低~忘却彼此~以一颗本质的心去面对人世间所带来的一切虚幻~只顺合反应~不跟随他走——就好比遇到鬼害怕~这是每个人都会有的反应~但如果在心中反复勾勒加工鬼的样子~本来一闪而过的东西被自己塑造的完全占据自己的内心~疯了~就是魂儿没了~所以就是说鬼在心中~凡所有相皆是虚妄里的相~是内心情感上的相~已经偏离了实相的本质~也就成了虚妄~一条井绳就是一条井绳~蛇就是蛇~被蛇咬了之后把虚幻的情感加到井绳上~开始害怕~井绳还是井绳~这份恐惧就是虚妄~更比分金庸小说里风清扬的独孤九剑和张三丰的太极拳是最高明的武功~而且都是无招~学成之前~必须抛却过去对武术套路的印象~随机而动~见招拆招~只要外界环境有~自身应对的方法就绵绵延延~没有尽头~无中生有从前不太理解~现在明白~无是外界的有~把外界的有转化出内在的有~那么外界的有就是无~~~同样佛本无相~理也就是一心~如果信神佛就是在心中反复塑造神佛的样子~事事都打扮的跟佛有什么关系~那么人的心就成了一具泥胎的代言工具~没有那个环境了就找不到自己的主宰~自然也谈不到上乘~心学说收拾精神~自作主宰~也就是一个自在~能做到自在~(这个自在就是透明通畅的自身存在)也就是同在~所以如果能做到这一点~每个人都是佛都是圣贤~
想到这里~我觉得我现在的想法更符合陆王心学~所谓的理~本来就在心中了~我们人生百年的认知经过~不过是在把原本有的东西总结规整出来~并没有发明出什么~想到这里~禅宗的本来无一物·何处惹尘埃~也可以联系到一些~当人存了一些是非之心~那么迷惑也跟之而来~本来接近道~也就是人之本真的地方~也会慢慢的模糊肮脏起来~这既是神秀所说的时时勤拂拭~勿使惹尘埃~确实这种有些舍本逐末的法门也就落了下乘~
果然说着说着就说到了哲学~想来也没有什么~毕竟写这篇文章是站在一个思考评价的角度~文学家可以不是哲学家~但作品并不是不包含哲学~像前面所说~哲学家是个总结规整的角色~本来其实都有了~总结规整并不是发明出什么~所以从小说这样的文学作品而言~写出好作品的作家很多都是在年轻时代~因为那种心外无理的特点上了年纪反而很难具备~这样解释人生其实很有道理~人生来是最接近道的~越长大就是越往回求索~这就是为什么愚蠢的事情都是大人在做~等用尽一生的时光求索完了~就又回到原点了~我佩服的李卓吾先生的童心说也是这样讲~而我说人生命的起始和消亡是在建造世界~中间是在毁灭世界~想来也是有一点道理的~
这样的文章也许确实挺乏味~我还是在努力的叙述自己在想什么~完全做不到像一个美学家一样来评点事物~但可以告慰的是这个过程让我更明确理解到了成为一个美学家的成长过程~美学家是不可能不懂哲学的~他们可以做到知行合一~也就是在内心不变体会外在之后又可以影响外在的双重功夫~我现在也许还只在知上步履蹒跚呢~
就这本书给我的感想多数都在这里~我并不奇怪我并没有谈到这本书的内容~因为沈先生的人生经历我不可能体会到~我只能从他的荣辱不惊娓娓道来中玩味这份态度的原因~沈先生面对死亡的无畏固然很多归结于他当时的年龄~在他生存的地方本就没有太多文明所带来的矫情~让我记忆深刻的更有那掘墓阴媾的豆腐郎和杀人无算的大王卫弁~他们作为成人~面对生死的光明正大坦然如归~让我再次思考文明文化对人本身的不确定性~他带来的阻碍和帮助孰轻孰重看来还是那么不好说清~在中国这么大的一个地方~该用什么办法来做到整体和单位的价值平衡~想来也是很难的事吧~
想到沈先生后半生的经历~不由也是感叹~北大精神成就了这么一个湘西的农村少年~但也让他永远也回不去曾经的故乡~这故乡犹如当年的他一样~一如一个未经尘世孩子~一个快乐残酷的都那么天然的孩子~然而~沈先生总还有他这段孩子般的回忆~而我所成长中的中国~已经是一个事故狡诈的中年人~当我们开始回忆的时候~我们生命中那个孩子在何方?还是我们从出生就没有遇到过他·~可叹的是~没有遇到他~就已经不知道如何回头了~在北大的校园里~在那么多我尊敬的前辈学者曾经走过的校园里~时常会感到一种不知何来何往的时空错落感~北京究竟是一个改变人的地方~从前有沈先生~如今有我~有些感觉殊途同归~这就是为什么我用了这句诗做开头~可烟波江上的自己却连愁也是说不出的一种味道~
我的故家门口~也一直有一条河~父亲从小在里头嬉戏~捉鱼~吃虾~看死人~但他教会我游泳~是在河边不足半里的游泳馆里~我真的从来没在那条河里游泳过么~是吧
有关键情节透露