【一些摘录】

【尼采】

表面看来，尼采的《道德的谱系》是关于道德哲学的书，通过批判考察

传统的道德谱系为新的价值感觉铺路，进而为欧洲未来的政治秩序作准

备。目光敏锐的哲学家、政治思想史家沃格林(EricVoegelin)却看出，

“《道德的谱系》是一种历史哲学”，它把道德的类型问题变成了一个

历史哲学的抉择问题。按照这一历史哲学，荷马类型的贵族制伦理和代

表了高级文明因素的犹太教士制伦理的出现，是欧洲精神历史的第一阶

段；其时，权力意志达到了精神的高度。随后，教士伦理与贵族伦理之

间出现了紧张，在这种紧张的压力下，教士怨恨创造出新的道德价值—

—基督教伦理。在尼采看来，这种伦理创造颠覆了贵族制的价值秩序，

以至于欧洲精神在现代时期跌落到精神的最低度、进人了虚无主义时代

——此为欧洲精神历史的第三阶段。

所谓尼采的历史哲学问题是：在虚无主义时代，欧洲精神必须作出新的

伦理选择，走出精神的最低度状态。《道德的谱系》以欧洲现代性的历

史哲学问题为前提，希望刻画出欧洲精神的价值转移的标志——在后基

督教(超善恶)的基础上重建高贵的精神。尼采的如此历史哲学固然也是

三阶段式的，却与汉语学界相当熟悉的黑格尔和马克思的三阶段历史哲

学相当不同。　　

中国精神历史的内在动力中同样有尼采所谓的伦理价值的紧张。佛教的

平民伦理显然对儒教君子伦理造成过相当大的压力，以至儒教思想花了

好几百年时间来化解。西方基督教进入中国，对儒教伦理无疑带来更大

的精神压力，以至于现代儒生要召集儒道释伦理一起来对付。