为什么看不起中国人？
中国人在世界许多国家被看扁已经不是个新鲜的话题，虽然我们在D的领导下经济腾飞，但国人（国人在此指大陆人）在外形像不佳，不受欢迎（虽然在某些地区受欢迎，但差不多是因为在外的中国人手里有钱可以被他们狂赚的缘故）。而我们周边国家，曾经是“中华文化圈”的国家也很是瞧不起我们：韩国疯狂抢夺我们的文化资源，日本不承认他们对我们所作之事，越南等国不惜弱小国力与中国争夺南海。很多人会对此感到诧异，我们明明已经经济腾飞富强地足以“中国不高兴”，也足以让西方人发出“当中国统治世界”的臆想，可为什么现实情况却还是如此之坏？
我们可以把时光退回到一百年多前，外人在鸦片战争之后大量访华，西人对中国大加嘲笑，以至于就有了“华人与狗不得入内”的羞辱之事。但羞辱不仅仅限于西方人，一衣带水之日本也对中国极尽羞辱。在日本人眼中，清国的城市街道“堆满垃圾粪土、泥尘埋足、臭气刺鼻，污秽非言可宣” ，而“中人辩发垂地，嗜毒酒，甚食色，妇女约足，人家不设厕，街巷不容车马，皆不免陋者”， 下人“情体下贱，又不懂礼节”，总之是一副“脏乱差”和“仪礼尽失”的样子，让当时的日本人感到十分厌恶。这类相关的对中国人不雅的描写在日本人的游记中很常见，他们有时甚至会以一种居高临下的姿态指责中国，“中国人不知廉耻，白昼路上放屎”而“日人尊儒教，此等不恭，人人耻之”。一些人就会认为是与鸦片战争之后，中国对外关系屡屡失败，而日本通过明治维新，跻身世界强国有关。但是深层次的原因并非如此。
我们在把时光往前推一百年。清朝中叶，乾隆五十八年（1793），出使清国的朝鲜燕行使金正中对丧礼中吹拉弹唱感到诧异，就追问当时的士人，有丧之家，又是吹竹弹丝，又是丧车前有乐队，这有什么经典的根据？在他们的追问下，汉族士人严诚和潘庭筠不得不向洪大容承认，是因为中国“《（朱子）家礼》遵行者少，此皆俗礼”。这样一说，使得出使清国的朝鲜使者自我感觉，纯正仪礼在宗主国失坠了，倒在朝鲜国却仍然坚持着，使得朝鲜使者对失去纯正礼仪的清国感到很是鄙夷。
而这些漂流到日本的商人则直接受到了日本人的奚落。日本人在观察到漂流至日本的清国商人的服饰“髡头辫发，上衣下裳”便直接嘲笑他们“贵邦之俗，剃头发，衣冠异古，此何得谓周公之礼？”他们甚至对他们表示，清国的皇帝始祖的画像很像古代日本的武士首领源义经，认为清国皇帝是日本人，而在这种不可证实的传闻中，以及在奚落中国人之后，日本人似乎很是得意。
日本人和朝鲜人对清国人的奚落都处于康乾盛世时期，似乎与之前“落后就要挨打”一因相抵牾。在此，我们不得不想出其他的原因来。同时，西方人因为其首先完成文明转型而看不起落后的未转型国家，这可以理解。可为什么曾经是中华文化圈中的的“东亚”诸国也对中国极尽羞辱呢？
笔者认为，首先，东亚诸国（以韩国、日本为例）在后现代化发展过程中，在西方完成近代化转型之后，极尽赶超，国力空前强大，跻身世界发达文明国家之列，而中国还是步履蹒跚，虽然解决了综合经济的问题，但是其他许多方面都存在很大问题，在文明上停滞不前。于是他们似乎就有种暴发户的心态，面对曾经的辉煌而现今败落的中国，极尽炫耀之事。同时，又由于民族主义泛起，他们一再的不承认过去出于“朝贡体系”的事实，对我们极尽嘲笑之能事，以满足自己幽暗的心理（这一点上韩国最为典型）。
其次，也似乎是最为深层次的原因。中日韩三国都受中国的儒家文化的影响，尤其是经过朱紫阳改造过的儒家影响。他们恪守“华夷之大防”的标准，认为，明朝在永历皇帝死于缅甸之后，满清以异族入主中原，以“辩发左衽，服马蹄袖，戴绒帽，为犬羊之服”破坏了几千年“布文章、正等位、秩上下、裨贵贱”的中华衣冠制度，从此，“中华文明”就在中国断了根。而本国（李氏朝鲜、江户日本）却依然奉明朝正朔，承袭华夏，行朱子之礼仪，俨然有一种以华夏自居的心态，他们贱清朝而贵明朝，比如朝鲜在对待前往明、清两朝的使节称呼上就有体现。他们称呼前往明朝的则称为“朝天使”，皇帝为天子，北京为上都，明朝使节为天使。前往清朝的使节为“燕行使”，而在此思想下，以至于日本在明治维新之前就已经有了“日本型华夷思想”，即是，因为日本的礼用人物自与圣人之道相合，日本该称为“本朝”，清国则是“异朝”。同时对韩国（李氏朝鲜）而言，整个清朝，朝鲜虽然表面臣服，清朝也对其施极尽“德化”的政策，但在文化心理上一直与清国有隔阂，处于一种独立抗拒的状态。朝鲜被日本吞并之后，日本在朝鲜不断灌输“日本中华论”，这不断没有被韩国人接受，反而在韩国民族主义的催生下，韩国是中华正统的思想越发浓厚，形成与日本争雄之势。
可会有人问，少数民族的清朝已经灭亡了，其后建立的政权也革除了“夷狄”的因素，是汉族意义上的政权，他们的“自居中华”的思想该告一段落了吧。可是这些人又会遇到一些事实，比如韩国近年来不断抢夺本属于中国文化的归为自己名下的行为，日本认为“敦煌学在日本”的论断以及否认二战罪行的行为等等，显然，这种思想还未到一段落。而这到底是什么原因了？笔者看来，由于在清朝之后的国家有“汉族复兴”的一段时间，但是主要时间都在被以意识形态浓厚的政府所控制，在他们的眼中，中华传统都是糟粕，应该弃之如敝履，在文化的灰烬上重新建国。尤其是后一个政府，认为他D未诞生之前之事全是糟粕，“封建”，对传承“中华”的传统文化极尽侮辱，摧毁。这些则更加深了韩日两国自己加之于身的“历史责任感”，中华在中国之不存已久矣。因此，在他们眼中，这些 赤 色 分 子与夷狄并没有多少区别，中国还是处于“夷狄”统治之下，而他们有责任继续担当中华的角色。
还有人会问，KMT之后的台湾没有延续中华之烟火吗？笔者在此揣测，所谓台湾保存有中华之说，都是对大陆为能保存甚至摧毁自己的传统感到愤恨、厌恶而产生的臆想。不过，由于笔者未亲临台湾，未能感受真正的台湾风情，所以以上仅停留于猜测而已。
我们可以把时光退回到一百年多前，外人在鸦片战争之后大量访华，西人对中国大加嘲笑，以至于就有了“华人与狗不得入内”的羞辱之事。但羞辱不仅仅限于西方人，一衣带水之日本也对中国极尽羞辱。在日本人眼中，清国的城市街道“堆满垃圾粪土、泥尘埋足、臭气刺鼻，污秽非言可宣” ，而“中人辩发垂地，嗜毒酒，甚食色，妇女约足，人家不设厕，街巷不容车马，皆不免陋者”， 下人“情体下贱，又不懂礼节”，总之是一副“脏乱差”和“仪礼尽失”的样子，让当时的日本人感到十分厌恶。这类相关的对中国人不雅的描写在日本人的游记中很常见，他们有时甚至会以一种居高临下的姿态指责中国，“中国人不知廉耻，白昼路上放屎”而“日人尊儒教，此等不恭，人人耻之”。一些人就会认为是与鸦片战争之后，中国对外关系屡屡失败，而日本通过明治维新，跻身世界强国有关。但是深层次的原因并非如此。
我们在把时光往前推一百年。清朝中叶，乾隆五十八年（1793），出使清国的朝鲜燕行使金正中对丧礼中吹拉弹唱感到诧异，就追问当时的士人，有丧之家，又是吹竹弹丝，又是丧车前有乐队，这有什么经典的根据？在他们的追问下，汉族士人严诚和潘庭筠不得不向洪大容承认，是因为中国“《（朱子）家礼》遵行者少，此皆俗礼”。这样一说，使得出使清国的朝鲜使者自我感觉，纯正仪礼在宗主国失坠了，倒在朝鲜国却仍然坚持着，使得朝鲜使者对失去纯正礼仪的清国感到很是鄙夷。
而这些漂流到日本的商人则直接受到了日本人的奚落。日本人在观察到漂流至日本的清国商人的服饰“髡头辫发，上衣下裳”便直接嘲笑他们“贵邦之俗，剃头发，衣冠异古，此何得谓周公之礼？”他们甚至对他们表示，清国的皇帝始祖的画像很像古代日本的武士首领源义经，认为清国皇帝是日本人，而在这种不可证实的传闻中，以及在奚落中国人之后，日本人似乎很是得意。
日本人和朝鲜人对清国人的奚落都处于康乾盛世时期，似乎与之前“落后就要挨打”一因相抵牾。在此，我们不得不想出其他的原因来。同时，西方人因为其首先完成文明转型而看不起落后的未转型国家，这可以理解。可为什么曾经是中华文化圈中的的“东亚”诸国也对中国极尽羞辱呢？
笔者认为，首先，东亚诸国（以韩国、日本为例）在后现代化发展过程中，在西方完成近代化转型之后，极尽赶超，国力空前强大，跻身世界发达文明国家之列，而中国还是步履蹒跚，虽然解决了综合经济的问题，但是其他许多方面都存在很大问题，在文明上停滞不前。于是他们似乎就有种暴发户的心态，面对曾经的辉煌而现今败落的中国，极尽炫耀之事。同时，又由于民族主义泛起，他们一再的不承认过去出于“朝贡体系”的事实，对我们极尽嘲笑之能事，以满足自己幽暗的心理（这一点上韩国最为典型）。
其次，也似乎是最为深层次的原因。中日韩三国都受中国的儒家文化的影响，尤其是经过朱紫阳改造过的儒家影响。他们恪守“华夷之大防”的标准，认为，明朝在永历皇帝死于缅甸之后，满清以异族入主中原，以“辩发左衽，服马蹄袖，戴绒帽，为犬羊之服”破坏了几千年“布文章、正等位、秩上下、裨贵贱”的中华衣冠制度，从此，“中华文明”就在中国断了根。而本国（李氏朝鲜、江户日本）却依然奉明朝正朔，承袭华夏，行朱子之礼仪，俨然有一种以华夏自居的心态，他们贱清朝而贵明朝，比如朝鲜在对待前往明、清两朝的使节称呼上就有体现。他们称呼前往明朝的则称为“朝天使”，皇帝为天子，北京为上都，明朝使节为天使。前往清朝的使节为“燕行使”，而在此思想下，以至于日本在明治维新之前就已经有了“日本型华夷思想”，即是，因为日本的礼用人物自与圣人之道相合，日本该称为“本朝”，清国则是“异朝”。同时对韩国（李氏朝鲜）而言，整个清朝，朝鲜虽然表面臣服，清朝也对其施极尽“德化”的政策，但在文化心理上一直与清国有隔阂，处于一种独立抗拒的状态。朝鲜被日本吞并之后，日本在朝鲜不断灌输“日本中华论”，这不断没有被韩国人接受，反而在韩国民族主义的催生下，韩国是中华正统的思想越发浓厚，形成与日本争雄之势。
可会有人问，少数民族的清朝已经灭亡了，其后建立的政权也革除了“夷狄”的因素，是汉族意义上的政权，他们的“自居中华”的思想该告一段落了吧。可是这些人又会遇到一些事实，比如韩国近年来不断抢夺本属于中国文化的归为自己名下的行为，日本认为“敦煌学在日本”的论断以及否认二战罪行的行为等等，显然，这种思想还未到一段落。而这到底是什么原因了？笔者看来，由于在清朝之后的国家有“汉族复兴”的一段时间，但是主要时间都在被以意识形态浓厚的政府所控制，在他们的眼中，中华传统都是糟粕，应该弃之如敝履，在文化的灰烬上重新建国。尤其是后一个政府，认为他D未诞生之前之事全是糟粕，“封建”，对传承“中华”的传统文化极尽侮辱，摧毁。这些则更加深了韩日两国自己加之于身的“历史责任感”，中华在中国之不存已久矣。因此，在他们眼中，这些 赤 色 分 子与夷狄并没有多少区别，中国还是处于“夷狄”统治之下，而他们有责任继续担当中华的角色。
还有人会问，KMT之后的台湾没有延续中华之烟火吗？笔者在此揣测，所谓台湾保存有中华之说，都是对大陆为能保存甚至摧毁自己的传统感到愤恨、厌恶而产生的臆想。不过，由于笔者未亲临台湾，未能感受真正的台湾风情，所以以上仅停留于猜测而已。
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