不算书评之感想
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评论一本书的好坏多少凭据经验，无论什么认知判断也好也要凭据经验。
事实上我阅历不深，接触不多，认知不够，经验有限，所以我没有很好地理解这本书的部分章节。不理解的部分于我而言就像是一场文字游戏绕得我头晕脑转。但是总体上说这是一部很好的作品。
他用简单朴实的语言引领我们进入一个新的世界。
这个新世界还是那人，那物，不同的是我们新的感觉和认识
下面是我的收获点：
1、世界或许不是真实存在，而是我们感觉出来的虚幻。（庄周梦蝶的故事）
2、书中谈到宇宙有没有边界，并进行了一场逻辑思考，但是结果发现没有答案，如此我觉得边界是地球用语是有局限性的，宇宙的文明或许不是地球文明所能形容的，我觉得文字和语法结构应该是不断发展的，不断增多和完善，哲学家就是专门研究哲学的那种其实也可以参与到词汇的编辑，在这本书里就提到有时研究哲学时会遇到语言的逻辑的问题，有谓语其实不一定有主语，而人的惯性思维是有谓语必定有主语，而语言就会造成许多伪命题例如问“世界究竟是什么”这样的问题，世界难以归类，它的本质在不同的人眼里是不一样的（能问“世界究竟是什么”这个问题吗+宇宙在空间上有没有边界？两章）
3、如果没有感觉器官，这个世界不会有颜色，温度，声音等这种东西，那这样算不算是客观存在的？虽然他们的存在已经被科学证实（感觉可靠吗一章）
4、原本我以为时间是一种物理存在即物质存在的，从来没有想过时间是什么，而在《各自的朝圣路》中说到时间有五种定义。其中一种定义让我感觉到内心世界的神奇之处：时间是一种内心体验，康德认为时间是人感觉的先天形式，人把它投射到外部世界中，我们的内在心理世界只有时间没有空间，时间就是我们的意识状态的前后渗透和延续（时间之谜一章）
5、先有鸡还是先有蛋，如果我没有记错最近好像研究出先有蛋。但是从中我获得了一种逻辑关系：凡事不一定是因果关系所能解释的，因和果不是对应的，但是对于影响行为的因果论我不想对此否认，因为我觉得因果论对人的道德行为有一定的约束力
6、关于泰勒斯仰望星空没有看路结果掉进井的故事，作者的代替回答让我印象深刻：在无限的宇宙中，人类的活动范围是如此狭小，忙于地上的琐事忘了看天是一种更可笑的无知。一般的教育老师们总是得出这样的结论：我们要脚踏实地
7、我终于大概知道社会必要劳动时间是从什么角度获得的名词了，学政治的时候只是记得这个概念，理解理解他的表面意思，书本没有具体说明，而作者提到了马克思的必要劳动时间和自由时间，从劳动的性质分类，物质和精神上的。可能这也是教育的无奈，要灌输的知识太多了，反而有些基础的知识我们只是知道、会做题，但是却没有深刻理解，我们获得了好多只言片语有些甚至断章取义的只是（多指文科类的学科）。有些课本知识没有我们想象中理解得那么好（度一个创造的人生一章）
8、社会也需要理想，不仅个人。我只知道社会的目标是全面建设小康社会
9、读过梁文道的《我执》，里面提到过：昨天的我和今天的我是不一样的，包括你身边的人。我们不能总是用旧的认知去和已经和过去不同的恋人相处，每个人都会变的，每过一段时间总要重新认识一个人。过去的我和现在的我是用记忆联系的（大意），这就解释了是什么使我在变化中保持连续性的这个“自我意识”是什么了（你的自我在哪里？一章）
10、童真和成熟不矛盾。喜欢讲述童真里面的引述：《圣经》：“如果你们不回转，变成小孩子的样子，就一定不得进天国。”孟子说：“大人先生者不失赤子之心。”我的生活经验告诉我是：“一个人越老越小。”我妈越来越老了，可是却越来越像个小孩子.......
11、阿基米德蹲在沙地上专心研究一个图形，对即将杀死他的罗马军人说：“不要踩坏我的圆！”躺在地上的第欧根尼对亚历山大大帝说：“不要挡住我的阳光！”看似可笑的固执，却体现了他们对生活的珍爱，灵魂的自由不受拘束
12、梭伦说：“无人生前能称幸福。算总账好像是追悼会上的事情，不过那和我完全无关了。”
13、幸福没有定义，只是一种内心体验，是否幸福取决于感受幸福的能力，一个真实的自我
14、《遗弃》书中主人公做的那个梦及对梦的诠释
15、杞人是一位哲学家一章的角度很特别，与教科书教诲的道理不同
16、人是地球的客人，而不是主人。教科书告诉我是主人
17、性格不在于好坏，好坏在于人对自己的性格的使用，在使用中便有了人的自由。——选自性格与命运一章
18、宗教的本质不在信神，信不信神是有神论者和无神论者的区别。它的重要作用是让人有所敬畏
19、现代西方人中间有一种相当显著的泛神论倾向，从大自然那里寻求寄托。对于许多人来说，素食主义，动物保护，绿色运动都带有精神信仰的意义，而不单单是个人喜好和社会活动。——选自关于绿色文明的访谈录
20、喜欢《李白与杜甫》一章
21、喜欢小说的智慧的第四篇因果性之外一章，讲述小说的日常性，现实中的对话总是被日常性所包围、延迟、中断、转移、因而不系统、不逻辑。
22、整本书的经典话儿：自我是一个中心点，一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神的坐标，无论走多远都能够找到回家的路，而我觉得自我不是自私，为什么这么说啊，因为有些父母批评孩子说他太自我了
23、哲学是爱智慧，而并不是智慧
24、帕斯卡尔：“人是一个被废黜的国王。”
25、“相爱的人们也只是在黑暗中并肩行走，所能做到的仅是各自努力追求心中的光明，并相互感受到这种努力，互相鼓励，而不需要注释别人的脸和窥探别人的心灵。”——选自在黑暗中并肩行走一章，很喜欢这段话。理解并不是知道对方的所有信息，这种只能说是了解
26、“信仰未必是皈依某种宗教或信奉某位神灵，一个人不甘心被世俗生活的浪潮推着走，而总是想为自己的人生确定一个恒久有价值的目标，他便是一个有信仰生活的人。”——选自与世界建立精神联系一章，对这段话深有感触，因为不记得在哪里看过报道说社会的沦落不是缺乏信仰，信仰不是解决社会问题的关键，并指出西方越来越多的年轻人不再信仰宗教，成为无神论者，即使是信仰纵横的西方社会，犯罪率并没有明显的低下，反而挺高的。从而推断人们不是缺乏信仰。当时看了以后我深以为然，现在读过《各自的朝圣路》，便知道这篇报道突出参与宗教便是有信仰是错误的。它对信仰的错误理解得出的错误结论。
事实上我阅历不深，接触不多，认知不够，经验有限，所以我没有很好地理解这本书的部分章节。不理解的部分于我而言就像是一场文字游戏绕得我头晕脑转。但是总体上说这是一部很好的作品。
他用简单朴实的语言引领我们进入一个新的世界。
这个新世界还是那人，那物，不同的是我们新的感觉和认识
下面是我的收获点：
1、世界或许不是真实存在，而是我们感觉出来的虚幻。（庄周梦蝶的故事）
2、书中谈到宇宙有没有边界，并进行了一场逻辑思考，但是结果发现没有答案，如此我觉得边界是地球用语是有局限性的，宇宙的文明或许不是地球文明所能形容的，我觉得文字和语法结构应该是不断发展的，不断增多和完善，哲学家就是专门研究哲学的那种其实也可以参与到词汇的编辑，在这本书里就提到有时研究哲学时会遇到语言的逻辑的问题，有谓语其实不一定有主语，而人的惯性思维是有谓语必定有主语，而语言就会造成许多伪命题例如问“世界究竟是什么”这样的问题，世界难以归类，它的本质在不同的人眼里是不一样的（能问“世界究竟是什么”这个问题吗+宇宙在空间上有没有边界？两章）
3、如果没有感觉器官，这个世界不会有颜色，温度，声音等这种东西，那这样算不算是客观存在的？虽然他们的存在已经被科学证实（感觉可靠吗一章）
4、原本我以为时间是一种物理存在即物质存在的，从来没有想过时间是什么，而在《各自的朝圣路》中说到时间有五种定义。其中一种定义让我感觉到内心世界的神奇之处：时间是一种内心体验，康德认为时间是人感觉的先天形式，人把它投射到外部世界中，我们的内在心理世界只有时间没有空间，时间就是我们的意识状态的前后渗透和延续（时间之谜一章）
5、先有鸡还是先有蛋，如果我没有记错最近好像研究出先有蛋。但是从中我获得了一种逻辑关系：凡事不一定是因果关系所能解释的，因和果不是对应的，但是对于影响行为的因果论我不想对此否认，因为我觉得因果论对人的道德行为有一定的约束力
6、关于泰勒斯仰望星空没有看路结果掉进井的故事，作者的代替回答让我印象深刻：在无限的宇宙中，人类的活动范围是如此狭小，忙于地上的琐事忘了看天是一种更可笑的无知。一般的教育老师们总是得出这样的结论：我们要脚踏实地
7、我终于大概知道社会必要劳动时间是从什么角度获得的名词了，学政治的时候只是记得这个概念，理解理解他的表面意思，书本没有具体说明，而作者提到了马克思的必要劳动时间和自由时间，从劳动的性质分类，物质和精神上的。可能这也是教育的无奈，要灌输的知识太多了，反而有些基础的知识我们只是知道、会做题，但是却没有深刻理解，我们获得了好多只言片语有些甚至断章取义的只是（多指文科类的学科）。有些课本知识没有我们想象中理解得那么好（度一个创造的人生一章）
8、社会也需要理想，不仅个人。我只知道社会的目标是全面建设小康社会
9、读过梁文道的《我执》，里面提到过：昨天的我和今天的我是不一样的，包括你身边的人。我们不能总是用旧的认知去和已经和过去不同的恋人相处，每个人都会变的，每过一段时间总要重新认识一个人。过去的我和现在的我是用记忆联系的（大意），这就解释了是什么使我在变化中保持连续性的这个“自我意识”是什么了（你的自我在哪里？一章）
10、童真和成熟不矛盾。喜欢讲述童真里面的引述：《圣经》：“如果你们不回转，变成小孩子的样子，就一定不得进天国。”孟子说：“大人先生者不失赤子之心。”我的生活经验告诉我是：“一个人越老越小。”我妈越来越老了，可是却越来越像个小孩子.......
11、阿基米德蹲在沙地上专心研究一个图形，对即将杀死他的罗马军人说：“不要踩坏我的圆！”躺在地上的第欧根尼对亚历山大大帝说：“不要挡住我的阳光！”看似可笑的固执，却体现了他们对生活的珍爱，灵魂的自由不受拘束
12、梭伦说：“无人生前能称幸福。算总账好像是追悼会上的事情，不过那和我完全无关了。”
13、幸福没有定义，只是一种内心体验，是否幸福取决于感受幸福的能力，一个真实的自我
14、《遗弃》书中主人公做的那个梦及对梦的诠释
15、杞人是一位哲学家一章的角度很特别，与教科书教诲的道理不同
16、人是地球的客人，而不是主人。教科书告诉我是主人
17、性格不在于好坏，好坏在于人对自己的性格的使用，在使用中便有了人的自由。——选自性格与命运一章
18、宗教的本质不在信神，信不信神是有神论者和无神论者的区别。它的重要作用是让人有所敬畏
19、现代西方人中间有一种相当显著的泛神论倾向，从大自然那里寻求寄托。对于许多人来说，素食主义，动物保护，绿色运动都带有精神信仰的意义，而不单单是个人喜好和社会活动。——选自关于绿色文明的访谈录
20、喜欢《李白与杜甫》一章
21、喜欢小说的智慧的第四篇因果性之外一章，讲述小说的日常性，现实中的对话总是被日常性所包围、延迟、中断、转移、因而不系统、不逻辑。
22、整本书的经典话儿：自我是一个中心点，一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神的坐标，无论走多远都能够找到回家的路，而我觉得自我不是自私，为什么这么说啊，因为有些父母批评孩子说他太自我了
23、哲学是爱智慧，而并不是智慧
24、帕斯卡尔：“人是一个被废黜的国王。”
25、“相爱的人们也只是在黑暗中并肩行走，所能做到的仅是各自努力追求心中的光明，并相互感受到这种努力，互相鼓励，而不需要注释别人的脸和窥探别人的心灵。”——选自在黑暗中并肩行走一章，很喜欢这段话。理解并不是知道对方的所有信息，这种只能说是了解
26、“信仰未必是皈依某种宗教或信奉某位神灵，一个人不甘心被世俗生活的浪潮推着走，而总是想为自己的人生确定一个恒久有价值的目标，他便是一个有信仰生活的人。”——选自与世界建立精神联系一章，对这段话深有感触，因为不记得在哪里看过报道说社会的沦落不是缺乏信仰，信仰不是解决社会问题的关键，并指出西方越来越多的年轻人不再信仰宗教，成为无神论者，即使是信仰纵横的西方社会，犯罪率并没有明显的低下，反而挺高的。从而推断人们不是缺乏信仰。当时看了以后我深以为然，现在读过《各自的朝圣路》，便知道这篇报道突出参与宗教便是有信仰是错误的。它对信仰的错误理解得出的错误结论。
