园冶背后的文化

      其实这个应该是那本文化论的书评，不过读这个还是比较有感悟的，便发表在这里。

　 这里提到一个词“容器”，通常指的是日常生活领域内的器具，作为承载物品的贮存器。将其含义拓展延伸出来，可以不只是实际物体的用法，亦可以成为抽象物质如精神文明的载体。而建筑作为“容器”，是城市文明的物质载体，造园文化是中国传统文化的重要组成部分。从更根本上说，造园即文化的存在。通过研究不同时期园林的叠加，人们能够从其身上能清晰的看到我们历史发展的脉络与积淀。如何对待现有的园林，也侧面反映城市的文明程度。

    《园冶》，是中国古典造园艺术经典和造园文化的里程碑，也是承载文化的“容器”之一。本书系统阐述了如何造园的技法与理论构建。《园冶》是计成一生心血凝结而成，此书虽薄，其中的知识量可以说是包罗万象，读者若不是研究中华传统文化的专业学者恐怕阅读起来会十分吃力，为了将这本书读厚来，我有找了一本《《园冶》文化论》。《《园冶》文化论》从各个角度解释了该书的形成和背景，帮我解读了《园冶》的精髓，比如其中的文学、戏曲、绘画等其他的传统文化，其中的审美观、世界观、古典宜居环境理论，管中窥豹，见微知著，如同一本《红楼梦》可以从中研究美食、诗词、建筑一样，从《园冶》中我们这些从事园林、环艺研究的学者与设计人员应该都会有所收获。

   园冶的开始讲到了建筑在地块中建筑中墙体、门窗和走道。相地又分山林地、城市地、村庄地、建筑湖地、郊野地、傍宅地。相完地又要立基，立基又分力堂、楼阁、门楼、书房、亭榭、房廊、假山。在技法上面，高的地方培土造山，低的地方凿水，高方欲就亭台，低凹可开池沼。这种顺应地形做的事情，尊重场地，到今天还应该值得学习。

    通篇主要是讲如何造园字的，比如基地如何选，假山的石头怎么垒，矮山墙如何搭建云云。这些都该算“器”上面的操作，卷三之后则有门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景六篇组成 借景则为该书之精粹之一 ，是为“道”。凡书要数百年后仍能流传，必要达到这个层面。
探究该书构成的：大概有三点

1.为了他的两个儿子写的，他在自识中写道：暇著斯‘冶’，欲示二儿长生、长吉。计成一生辛苦造园，却没有留下什么家常，便将自己多年积累下的造园理论和技能给自己的两个儿子。
2.当时战火纷飞，无法造园，闲着也是闲着，就著书立说了
3.填补空白，写出一篇堪比《考工记》的文章。

    而《园冶》采用骈体，主要是当时约定俗成的，写自然人文景观的时候，一般用到骈文。这使得文章文辞优雅华丽，读起来也必比较畅快，又采用了大量的典故，并且图文并茂，可以说，《园冶》之名，非浪得虚名。

    物质基础：明代后期，手工业发达起来，已经出现了商业社会中的雇佣关系，生产力也十分发达。江南尤其是南京的特殊政治环境，造就了一批养尊处优的冗员，也为园林的发展带来物质基础。

    思想土壤：程朱理学的地位动摇，王阳明的心学挑战圣人之道，开始解放人性。务实而注重科技等实学兴起，思想开始解放，类似于同时期西方的文艺复兴。为计成提倡闲适的造园理念奠定了社会基础。
同时，《园冶》中提出了古典宜居环境理论：
1.满足对人类生活质量的价值定位
2.建立人与居住自然环境的和谐关系
3.保持自然生态系统的完整性
4.自觉保护资源和环境。
  
 见微知著，从《园冶》中可以提炼的东西还很多，我先说这么点。