《碧城书》：梦中之梦是永无止境
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所有人是同一个人的不同存在，于是所有的火是同一个火的梦，以及想象。
如果没有想象，那梦是不是会陷入灰烬般的结局，只在那一堆的火里燃烧，看不见那些欲望，那些爱，那些身体和灵魂，以及战争造就的对手，它独自燃烧着，连死都只是一个想象的一部分。而跌入最后的是一个永无止境的梦，是梦的结束，也是另一个梦的开始，“它只是一种比喻”，当打开所有的入口，也就打开了所有的出口，在入口里呼吸，在出口里张望，横穿过那些水和火，而最后像蛇一样，梦成为了“吞噬自己的蛇”，在那里变成梦中之梦，在时间的循环中，在空间的重复中，抵达终结。“我不再害怕是因为我已经知道，作为一个亡魂，没有人再会死第二次……”一个240页的梦到最后会以这样的方式结束，而等合上书的那一刻，熊熊的大火正在里面燃烧，甚至没有纸张会变成灰烬，它完好的保存着，封面、书名、以及封底，作者，出版，字数，和条形码压着的价格，实实在在的一些图景，没有想象，它便只在看不见的内页里沧桑、杀戮和死去。
书页只是一个集合，关于文字的集合，关于故事的集合，关于从光绪二十六年，春天的集合，那团在书页里独自燃烧却不见灰烬的火，就像那枚废弃的铁钉，它是破坏者的集合，只是那么小心而准确地刺穿了一个人的脚掌。右脚脚掌，作为叙述的一部分，铁钉可以还原成以下的一种：方形，尖锐，“似乎从未用过”，那么这枚铁钉解构了那些集合，仅仅一枚，而且从未用过，它是孤独的想象，和梦无关，和所有人无关，也和里面的那团火无关——十年了它只是在那里燃烧，而由此被“送人陌生命运”的略铎也便消灭了集合，他成为一个个体，一个露出骨头的个体，一个被铁钉带向另外生活的个体，而这个个体甚至成为与一切想象无关，“铎只是一个音节，在睢语中有第一的意思，也有别的含混不清的意思。”他的名字成为最后一道咒语里的词：铎。独立的铎，是个体的复活，他甚至抛却了所有永无止境的梦，作为一种意义，他用自己的身体的伤痛完成了集体意义的解构。
在鬼师这个集合来看，略铎的“陌生命运”就是没有灵魂，“都江城最灵验的过阴花尼经过上天入地的脱魂追查，也找不出略铎得罪了哪些鬼魂。”他不在梦境之中，不在想象之内，也不在鬼师的秩序里，灵魂是一种梦的结构，而在集合的书页、梦境和文字里，略铎不被火燃烧着，在昏迷十年之后，终于恢复了话语：“略铎眼睛盯着天花板，他说，鱼掉进锅里了。”这是另一个梦境？这是另一种想象？还是这只是一种个体的叙事？从光绪二十六年春天被废弃的铁钉刺穿右掌到宣统二年开口说话，他的个体里有着时间的序列，有着历史的纪元，所有的叙述似乎都开始抛弃梦、想象和那团火，而变成一种存在于真实中的历史镜像。
历史是都江城的变迁，是长达十五年的战争，是起义和失败，是一代一代的序列，是鬼师大院的兴衰，而在这里，是不是必须有真实？必须撇开从梦中一跃而起的情节，像略铎一样说出那句话“鱼掉进锅里了”，而那旁边的锅里正好有一条从都柳江里捕来的鱼，在火上自由呼吸，一条真实的鱼，游弋于都柳江水中，它的意义和城门外池塘里曾经生活过的螺蛳一样，真实地逃离了梦境，却又被历史拒绝在外。略铎的命运就是失语，甚至失去了灵魂，而如果历史也真实地没有灵魂，是不是会真正变成一种想象，成为一个迷宫？
所以，历史就需要解构需要篡改，甚至需要颠覆，需要从迷宫中走出来，而鬼师大院的存在，就是走向历史的反面，走向一个终点。没有对应物的历史是不是一定会变成想象？为了寻找最后的意义，就需要所有的对应物，在对应中获得意义，而所有关于存在，关于时间，关于灵魂，无非都是在缺席的状态下。略铎的失语一定是个标记，从此开始的寻找贯穿在整个家族的变迁中。比如都江城，“都江城却是历代朝廷通往南方的主要关隘，也成为南方那些嗜酒与血的睢族人对抗北方治者的必经之隘。”南方与北方，野蛮与更野蛮，在都江城的结合点上，有着天生的对抗，而这种地理意义上的对抗也为整个城市、整个时代的变迁找到了源头，民族和宗教，统治者和反抗者，他们一一对应在这个城市里，继而成为历史叙述的一部分。九阡城的铁匠潘新简在法术之下拉起了起义的大旗，打出“不缴粮，不纳税，打倒清军享太平”的口号，他是鬼师法术的膜拜者，也是牺牲者，那蛇一样的鬼师大院的土院墙，都是想象，都是轮回，“高达两丈的院墙无始无终有限无界：潘新简把它筑成了无数条循环地吞着尾巴的石头蛇，每一条蛇都存在吞前一条蛇的尾巴，而自己的尾巴又被后来的蛇吞着。”或者统治者就是反抗者，“起义者与压制者是手掌手背的关系，谁都一样”，在长达十五年的战争中，所谓胜利者也最终只是失败者，知府李宗保没有用“火的欲望”烧掉鬼师大院，却在撤退行军中死于非命：“一个士兵走火的枪支打碎了他的睾丸，他在痛苦了一夜之后挥刀割断了自己的脖子。”
从火回归火，由死降临死，这种循环像是那些被咬住的蛇，挣脱不了的宿命，这里没有非此即彼的规律，也没有所谓的正义和邪恶，而没有对应的世界就如一个走不出来的迷宫，处处是陷阱处处是咬着的蛇，没有终点没有起点，没有入口当然也没有出口。就像对应于历史的虚幻，对应于身体的则是灵魂，略铎只是一个例外，或者说它的存在只是为了在集合外寻找一点个体的意义，而在更大的意义上，灵魂就是以非逻辑的方式存在，它糅合了梦、想象、隐喻，甚至它就长在照出对应物的镜子上，“镜子被避开的原因还有另一个：镜子暴露人们的魂魄。”镜子的存在，就是一种天生的对应，而与镜子具有相同意义的便是水，所以很明显，不管是有螺蛳的城外池塘，还是那条锅里的鱼生活过的都柳江，水之为水，是映照，是对称，是反射，是轮回。这水，是“潘新简在十六水的迷津中落入了蒙古特与欧阳静泊的手中”；这水，是我在寻找合作者的梦里出现的水；这水，也是便喜与四姨太躲在三脚屯关帝庙里的欲望之水……似梦非梦似雾非雾的迷离，是水的寓言，就像“平缓到我看见另一个都江城：以码头为对称线，另一个都江城在水里”。水上的城和水下的城，现实的城和想象的城，压抑的城和自由的城，就如“我们生活在一座城市，但我们做梦时在另一座城市”，就是人的灵魂和肉体分离在不同的地方，没有对应，彼此成为镜中的虚幻之影。
而其实，最大的悲剧不是没有想象，不是对应的缺席，是身体的存在而应有的爱的迷离，张之藩的四姨太和便喜的偷情可以看做是欲望的发泄，是爱的一种归宿，但是这种爱并没有恒久的对应，关帝庙的所有释放其实是一种纵欲，或者说在伤害自己的身体，而那间“隐秘而废弃的厢房”完全成为了欲望罪孽的发泄地，到最后，他们的爱变成了一种害怕：“他们丧失了相爱的力量，也丧失了对其他异性的爱情”。爱的沉寂和毁灭，而便喜最后提出“想做鬼师”的要求，看起来是自我救赎，但是根本就不会有希望。而作为后代的其荡，更深地陷入了符号化的爱之中，他用银饰刻画的那个女人，像是梦的一次圆满，但其实那是轮回，那是报应，爱恨情仇最后变成了悲剧，“其荡失魂落魄地站在火堆旁，他最失败的事就是娶了自己所爱的那个人。”爱变成了一种枷锁，在无爱之中完成意义的命名，这种对应之爱一定只是一个符号，一种隐喻，甚至逐渐在这样迷离的世界里，逐渐丧失了人的本性，变成鬼师的救赎并不是真正的解救之道，而在象征的意义上，他们成了没有灵魂的动物，就如鬼师韦明德在梦里看见了自己的形象：“披着一身浓密的棕褐色兽毛，脚趾上长出尖利的爪子，双手的指甲像笋子一样拔出来，然后弯曲、变粗、变细，变得尖利，他就看见自己的手脚在一点点地变化，就连耳朵也变尖，有力地竖着……”
人的动物化，就是在告别灵魂的归宿，而梦中的“金黄的老虎”从博尔赫斯的世界里走出来，而成为都江城的一个新隐喻，“虎只食魂魄已变为畜生者”，或许这是一面真正走进都江城内部的真正入口，而那些变成动物的鬼师也在自己编织的梦里走不出来，“我们修建了一个把自己围起来的迷宫”。这是鬼师的使命，那迷宫就是梦，就是想象，看起来是在解构现实在逃离现实，实际上也是自我的封闭，三个迷宫的建造最后成为死亡的象征：“现在三个迷宫的中心都叠加到了一起，作为空间的水宫（月宫）、作为时间的水宫、作为象征意义上的玄宫，合而为一。”
所有的人都成为同一个人，所有的火都成为同一种火，是酒是炭是闪电，是历史是死亡是公正，不同的形态和意义，都是火的想象，在那里燃烧。而最后那些人呢，宗教有关信仰有关爱情有关，都变成了一种集合，对应之死，是无法再回到起点，也无法走到终点，在这个单一方向构筑的梦境里，必须有人醒来有人站在高处观望都江城。那团火在240页的故事里一直燃烧，而在合上那书的最后一刻，我发现有一个人从那书页里逃了出来，“梦亦非”写在封面之上，他曾作为都江城里著名的魔药师而走进书页的梦里，他在那里变幻着梦境，而他终于逃离出来，成为一个非文本的符号，或许就如书中早就定义的那样，“于是梦亦非来到了都江城，传闻里，他认为他遇到的那个对手正是他自己。”他对应在自己身上，他是自己的对手也是自己的叙述者，他是镜子是梦境，是想象是真实，是永无止境的蛇。
所有人是同一个人的不同存在，于是所有的火是同一个火的梦，以及想象。
如果没有想象，那梦是不是会陷入灰烬般的结局，只在那一堆的火里燃烧，看不见那些欲望，那些爱，那些身体和灵魂，以及战争造就的对手，它独自燃烧着，连死都只是一个想象的一部分。而跌入最后的是一个永无止境的梦，是梦的结束，也是另一个梦的开始，“它只是一种比喻”，当打开所有的入口，也就打开了所有的出口，在入口里呼吸，在出口里张望，横穿过那些水和火，而最后像蛇一样，梦成为了“吞噬自己的蛇”，在那里变成梦中之梦，在时间的循环中，在空间的重复中，抵达终结。“我不再害怕是因为我已经知道，作为一个亡魂，没有人再会死第二次……”一个240页的梦到最后会以这样的方式结束，而等合上书的那一刻，熊熊的大火正在里面燃烧，甚至没有纸张会变成灰烬，它完好的保存着，封面、书名、以及封底，作者，出版，字数，和条形码压着的价格，实实在在的一些图景，没有想象，它便只在看不见的内页里沧桑、杀戮和死去。
书页只是一个集合，关于文字的集合，关于故事的集合，关于从光绪二十六年，春天的集合，那团在书页里独自燃烧却不见灰烬的火，就像那枚废弃的铁钉，它是破坏者的集合，只是那么小心而准确地刺穿了一个人的脚掌。右脚脚掌，作为叙述的一部分，铁钉可以还原成以下的一种：方形，尖锐，“似乎从未用过”，那么这枚铁钉解构了那些集合，仅仅一枚，而且从未用过，它是孤独的想象，和梦无关，和所有人无关，也和里面的那团火无关——十年了它只是在那里燃烧，而由此被“送人陌生命运”的略铎也便消灭了集合，他成为一个个体，一个露出骨头的个体，一个被铁钉带向另外生活的个体，而这个个体甚至成为与一切想象无关，“铎只是一个音节，在睢语中有第一的意思，也有别的含混不清的意思。”他的名字成为最后一道咒语里的词：铎。独立的铎，是个体的复活，他甚至抛却了所有永无止境的梦，作为一种意义，他用自己的身体的伤痛完成了集体意义的解构。
在鬼师这个集合来看，略铎的“陌生命运”就是没有灵魂，“都江城最灵验的过阴花尼经过上天入地的脱魂追查，也找不出略铎得罪了哪些鬼魂。”他不在梦境之中，不在想象之内，也不在鬼师的秩序里，灵魂是一种梦的结构，而在集合的书页、梦境和文字里，略铎不被火燃烧着，在昏迷十年之后，终于恢复了话语：“略铎眼睛盯着天花板，他说，鱼掉进锅里了。”这是另一个梦境？这是另一种想象？还是这只是一种个体的叙事？从光绪二十六年春天被废弃的铁钉刺穿右掌到宣统二年开口说话，他的个体里有着时间的序列，有着历史的纪元，所有的叙述似乎都开始抛弃梦、想象和那团火，而变成一种存在于真实中的历史镜像。
历史是都江城的变迁，是长达十五年的战争，是起义和失败，是一代一代的序列，是鬼师大院的兴衰，而在这里，是不是必须有真实？必须撇开从梦中一跃而起的情节，像略铎一样说出那句话“鱼掉进锅里了”，而那旁边的锅里正好有一条从都柳江里捕来的鱼，在火上自由呼吸，一条真实的鱼，游弋于都柳江水中，它的意义和城门外池塘里曾经生活过的螺蛳一样，真实地逃离了梦境，却又被历史拒绝在外。略铎的命运就是失语，甚至失去了灵魂，而如果历史也真实地没有灵魂，是不是会真正变成一种想象，成为一个迷宫？
所以，历史就需要解构需要篡改，甚至需要颠覆，需要从迷宫中走出来，而鬼师大院的存在，就是走向历史的反面，走向一个终点。没有对应物的历史是不是一定会变成想象？为了寻找最后的意义，就需要所有的对应物，在对应中获得意义，而所有关于存在，关于时间，关于灵魂，无非都是在缺席的状态下。略铎的失语一定是个标记，从此开始的寻找贯穿在整个家族的变迁中。比如都江城，“都江城却是历代朝廷通往南方的主要关隘，也成为南方那些嗜酒与血的睢族人对抗北方治者的必经之隘。”南方与北方，野蛮与更野蛮，在都江城的结合点上，有着天生的对抗，而这种地理意义上的对抗也为整个城市、整个时代的变迁找到了源头，民族和宗教，统治者和反抗者，他们一一对应在这个城市里，继而成为历史叙述的一部分。九阡城的铁匠潘新简在法术之下拉起了起义的大旗，打出“不缴粮，不纳税，打倒清军享太平”的口号，他是鬼师法术的膜拜者，也是牺牲者，那蛇一样的鬼师大院的土院墙，都是想象，都是轮回，“高达两丈的院墙无始无终有限无界：潘新简把它筑成了无数条循环地吞着尾巴的石头蛇，每一条蛇都存在吞前一条蛇的尾巴，而自己的尾巴又被后来的蛇吞着。”或者统治者就是反抗者，“起义者与压制者是手掌手背的关系，谁都一样”，在长达十五年的战争中，所谓胜利者也最终只是失败者，知府李宗保没有用“火的欲望”烧掉鬼师大院，却在撤退行军中死于非命：“一个士兵走火的枪支打碎了他的睾丸，他在痛苦了一夜之后挥刀割断了自己的脖子。”
从火回归火，由死降临死，这种循环像是那些被咬住的蛇，挣脱不了的宿命，这里没有非此即彼的规律，也没有所谓的正义和邪恶，而没有对应的世界就如一个走不出来的迷宫，处处是陷阱处处是咬着的蛇，没有终点没有起点，没有入口当然也没有出口。就像对应于历史的虚幻，对应于身体的则是灵魂，略铎只是一个例外，或者说它的存在只是为了在集合外寻找一点个体的意义，而在更大的意义上，灵魂就是以非逻辑的方式存在，它糅合了梦、想象、隐喻，甚至它就长在照出对应物的镜子上，“镜子被避开的原因还有另一个：镜子暴露人们的魂魄。”镜子的存在，就是一种天生的对应，而与镜子具有相同意义的便是水，所以很明显，不管是有螺蛳的城外池塘，还是那条锅里的鱼生活过的都柳江，水之为水，是映照，是对称，是反射，是轮回。这水，是“潘新简在十六水的迷津中落入了蒙古特与欧阳静泊的手中”；这水，是我在寻找合作者的梦里出现的水；这水，也是便喜与四姨太躲在三脚屯关帝庙里的欲望之水……似梦非梦似雾非雾的迷离，是水的寓言，就像“平缓到我看见另一个都江城：以码头为对称线，另一个都江城在水里”。水上的城和水下的城，现实的城和想象的城，压抑的城和自由的城，就如“我们生活在一座城市，但我们做梦时在另一座城市”，就是人的灵魂和肉体分离在不同的地方，没有对应，彼此成为镜中的虚幻之影。
而其实，最大的悲剧不是没有想象，不是对应的缺席，是身体的存在而应有的爱的迷离，张之藩的四姨太和便喜的偷情可以看做是欲望的发泄，是爱的一种归宿，但是这种爱并没有恒久的对应，关帝庙的所有释放其实是一种纵欲，或者说在伤害自己的身体，而那间“隐秘而废弃的厢房”完全成为了欲望罪孽的发泄地，到最后，他们的爱变成了一种害怕：“他们丧失了相爱的力量，也丧失了对其他异性的爱情”。爱的沉寂和毁灭，而便喜最后提出“想做鬼师”的要求，看起来是自我救赎，但是根本就不会有希望。而作为后代的其荡，更深地陷入了符号化的爱之中，他用银饰刻画的那个女人，像是梦的一次圆满，但其实那是轮回，那是报应，爱恨情仇最后变成了悲剧，“其荡失魂落魄地站在火堆旁，他最失败的事就是娶了自己所爱的那个人。”爱变成了一种枷锁，在无爱之中完成意义的命名，这种对应之爱一定只是一个符号，一种隐喻，甚至逐渐在这样迷离的世界里，逐渐丧失了人的本性，变成鬼师的救赎并不是真正的解救之道，而在象征的意义上，他们成了没有灵魂的动物，就如鬼师韦明德在梦里看见了自己的形象：“披着一身浓密的棕褐色兽毛，脚趾上长出尖利的爪子，双手的指甲像笋子一样拔出来，然后弯曲、变粗、变细，变得尖利，他就看见自己的手脚在一点点地变化，就连耳朵也变尖，有力地竖着……”
人的动物化，就是在告别灵魂的归宿，而梦中的“金黄的老虎”从博尔赫斯的世界里走出来，而成为都江城的一个新隐喻，“虎只食魂魄已变为畜生者”，或许这是一面真正走进都江城内部的真正入口，而那些变成动物的鬼师也在自己编织的梦里走不出来，“我们修建了一个把自己围起来的迷宫”。这是鬼师的使命，那迷宫就是梦，就是想象，看起来是在解构现实在逃离现实，实际上也是自我的封闭，三个迷宫的建造最后成为死亡的象征：“现在三个迷宫的中心都叠加到了一起，作为空间的水宫（月宫）、作为时间的水宫、作为象征意义上的玄宫，合而为一。”
所有的人都成为同一个人，所有的火都成为同一种火，是酒是炭是闪电，是历史是死亡是公正，不同的形态和意义，都是火的想象，在那里燃烧。而最后那些人呢，宗教有关信仰有关爱情有关，都变成了一种集合，对应之死，是无法再回到起点，也无法走到终点，在这个单一方向构筑的梦境里，必须有人醒来有人站在高处观望都江城。那团火在240页的故事里一直燃烧，而在合上那书的最后一刻，我发现有一个人从那书页里逃了出来，“梦亦非”写在封面之上，他曾作为都江城里著名的魔药师而走进书页的梦里，他在那里变幻着梦境，而他终于逃离出来，成为一个非文本的符号，或许就如书中早就定义的那样，“于是梦亦非来到了都江城，传闻里，他认为他遇到的那个对手正是他自己。”他对应在自己身上，他是自己的对手也是自己的叙述者，他是镜子是梦境，是想象是真实，是永无止境的蛇。
有关键情节透露
