两个词的商榷及其他
1. 两个词的商榷
P16 “完美的控制,需要完美的、被权利彻底腐化的人民”
此处,“权利”二字似乎应该是“权力”。一为 power,一为 right。腐化人的是权力而非权利,正所谓绝对的权力导致绝对的腐败。权利 right的概念内含正当性,一般不和腐化等相联系。
P74和P76两处出现"法制社会",作为中国皇权专制社会的对照,但此处似乎应用“法治”而非“法制”。法治之法,是宪法,法制之法,是王法,一字之差,天差地别。法家的酷刑苛法,也算是一种法制,但却不是现代文明政治中的法治。
以上两处虽小,但是政治哲学中的基本常识性概念,谬用似乎不该。
2. 其他
1)在论及侠客的“知其不可而想之”一文中,P75,“先贤的个人自由观念,大多是出世的、非社会的”,作者的行文笔调似乎意在区别于西方自由主义的自由观念,殊不知,西方的自由主义中的个人自由恰恰也是“非社会、反社会”的,而且这“反社会”的个人主义即是自由主义形而上学和本体论的内核。
古人喜欢谈论侠客,平头百姓喜欢做侠客梦,在我看来,其制度化成因在于, 这种对“侠”的迷恋和偏好是中国政治制度中缺乏“程序正义”,因而百姓渴求“实体正义”的一种心理补偿机制。
2)关于“超稳定”
P55 "如果我没有记错的话,曾有人恭维这种循环为超稳定呢"
此处的有人不知是否指的是“金观涛”,好像刀尔登不大待见他哦~
3)关于徐晓的评论
徐晓在腰封上说,选题和角度都很刁,常被误以为是深刻,其实就是刁
看了刀尔登的《中国好人》和这本《旧山河》,开始有点认同徐晓这句话。
这角度的“刁”,我以为来源于作者用来切入批判角度的思考工具,也就是作者在论及古人的局限性时常提及的“思想工具”——西方政治、哲学理论和政治实践带来的现代文明政治视野,具备了这个视野,掌握了这个思想工具,吐槽起中国几千年的“秽史”来,槽点数不胜数。
这其实也就是作者所说的,不下“他的舞池”,不用”对方的曲谱“而已,跳出中国政治治乱循环、好人政治、坏人误事、忠孝仁义的叙事逻辑,想不刁都难。
P.S顺便吐槽下,这本书和《中国好人》有十几篇重复文章
P16 “完美的控制,需要完美的、被权利彻底腐化的人民”
此处,“权利”二字似乎应该是“权力”。一为 power,一为 right。腐化人的是权力而非权利,正所谓绝对的权力导致绝对的腐败。权利 right的概念内含正当性,一般不和腐化等相联系。
P74和P76两处出现"法制社会",作为中国皇权专制社会的对照,但此处似乎应用“法治”而非“法制”。法治之法,是宪法,法制之法,是王法,一字之差,天差地别。法家的酷刑苛法,也算是一种法制,但却不是现代文明政治中的法治。
以上两处虽小,但是政治哲学中的基本常识性概念,谬用似乎不该。
2. 其他
1)在论及侠客的“知其不可而想之”一文中,P75,“先贤的个人自由观念,大多是出世的、非社会的”,作者的行文笔调似乎意在区别于西方自由主义的自由观念,殊不知,西方的自由主义中的个人自由恰恰也是“非社会、反社会”的,而且这“反社会”的个人主义即是自由主义形而上学和本体论的内核。
古人喜欢谈论侠客,平头百姓喜欢做侠客梦,在我看来,其制度化成因在于, 这种对“侠”的迷恋和偏好是中国政治制度中缺乏“程序正义”,因而百姓渴求“实体正义”的一种心理补偿机制。
2)关于“超稳定”
P55 "如果我没有记错的话,曾有人恭维这种循环为超稳定呢"
此处的有人不知是否指的是“金观涛”,好像刀尔登不大待见他哦~
3)关于徐晓的评论
徐晓在腰封上说,选题和角度都很刁,常被误以为是深刻,其实就是刁
看了刀尔登的《中国好人》和这本《旧山河》,开始有点认同徐晓这句话。
这角度的“刁”,我以为来源于作者用来切入批判角度的思考工具,也就是作者在论及古人的局限性时常提及的“思想工具”——西方政治、哲学理论和政治实践带来的现代文明政治视野,具备了这个视野,掌握了这个思想工具,吐槽起中国几千年的“秽史”来,槽点数不胜数。
这其实也就是作者所说的,不下“他的舞池”,不用”对方的曲谱“而已,跳出中国政治治乱循环、好人政治、坏人误事、忠孝仁义的叙事逻辑,想不刁都难。
P.S顺便吐槽下,这本书和《中国好人》有十几篇重复文章
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