布道、卫道和传道
李敖这本名为《为自由招魂》的自选集，实际上包括了 “为自由招魂”、“为历史拨云”和“为文学开窗”。在“为历史拨云” 三个部分，每个部分可以独立成集。李敖博古通今、学贯中西，他旁征博引、明朝暗讽的写作风格在这本自选集中体现得淋漓尽致。收录的文章虽然大都简短，但绝对精悍。对于书中的这三个部分，我想用三个词语来形容，“布道”、“卫道”和“传道”来形容。“为自由招魂”是李敖对于自由的宣教，可以归结为“布道”；“为历史拨云”是李敖对于传统文化精髓的肯定以及对于现代人不取精华而取糟粕的批判，可以归结为“卫道”；“为文学开窗”显然是对于文学本身以及文学为载体的宣扬，可以归结为“传道”。
自由是最大牌的奢侈品。
这个世界上最昂贵的东西就是自由，裴多菲那首经典的“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”早就为自己贴上了最大牌的奢侈品商标，所以自由给人最主观的印象就是高不可攀。李敖很了不起，他以他自己特有的态度把自由具象化、世俗化、简单化了。他打破了这种“高不可攀”的常识观念，甚至给你一种割肉买菜时讨价还价的现实感：不用旷古迄今，一点一点慢慢来。照着老祖宗的程式，不妨先来个“开玩笑”的自由。西太后和刘赶三还有一桥段呢，上峰与艺术家的这种“戏谏”的佳话怎么好戛然而止呢？如果艺术家的“戏谏”能让上峰豁然舒服了，那就再给点“沉默的自由”吧。当然了“沉默是金”，就算通货膨胀的时候不行，还有通货紧缩的时候吧。总不能丢了“老本”，留得青山在，一点一点讨。关于这一点，在《秘雕案的案外意义》一文中说的更为直白，那就是从国民党那里抢到不能“民呼”也要“民吁”的自由。这番说词的光景，让李敖看上去就像一个智慧的“小痞子”。
革命者都说自由是要革命，是要流血的。但如果连流血的自由都没有了呢？唯恐只有“招魂”了吧。李敖为这本书起名叫做“为自由招魂”，看到“招魂”两字禁不住就想问“自由是死了，还是休克了？”，其实李敖开篇就给出答案，他列举了世界历史上几大专制政权，专制产生了高压，高压之下自由就“休克”了，然后这才有了李敖的“招魂”说。如此看来，李敖岂不就是一个“老道”？！国民党的高压有时表现的也很“可爱”，比如为了钳制言论自由，居然给出“节约新闻用纸”的理由，这样的理由而且用了很多次，也难怪李敖会戏谑之“只有第一声最像”。
真理往往掌握在少数人手中，少数应该必须要唱反调的，所以真理更往往是从唱反调中来的——这是李敖在《论唱反调》中告诉我们的，他认为知识分子天生就应该是唱反调的。如果真的如索尔仁尼琴所说的“第一流的文人是第二个政府”，那也太恐怖了吧？你能理解“焚书坑儒”和“文字狱”什么的了吧？知识很可怕，掌握了知识的人更可怕。卧榻之侧，岂容鼾睡？这个道理我们的老祖宗很懂的。所以，李敖是不是像个“贪嘴”的小孩？（画外音：你要的有点多了）。
历史就是一面魔镜。
古人早就有“以史为鉴”的警示，历史真的就是一面魔镜，它显像过去，也能映照未来。既然李敖来“拨云”，我们就乐于“观像”了。在中国人的思想里，五百年还真是一个隐含抱负时间单位。经李敖这么一点拨，我脑子里首先蹦出来的就是韩磊那首“向天再借五百年”。李敖在列举五百年思想的实例时，漏掉了一个名头最大的，那就是孙悟空。虽然孙悟空不是真实的历史人物，但比真实的历史人更真实，以为他有实例。在孟子、陆游、赵翼那里，再怎么头头是道，五百年不过是理想。而孙悟空是有资历，他老人家最有名的那句开场白便是“五百年前俺老孙……”，当然，据说他被压在五指山下也是压了五百年。
中国的文官制度有千年的历史，其风气也可谓绵延流长。所以，官场上那些看似高明的手段，其实已经被我们的老祖宗用烂了，要想以此欺人，恐怕真的是自欺欺人了。本部分关于写“大臣之风”的作品一连就有三篇，而且日期非常接近，也就是一个周之内。文中李敖很简明地就指出了什么才是真正的“大臣之风”、“大臣之体”，“定天下之大计，定百年之大计，在定大计中表现自己，为国为民做大事”，这样的理念完全可以适用于今天的为官之道，既可以警醒也可以借鉴。
文学是一扇窗户，文化是一种态度。
关于最后面的一个部分，我觉得没有什么可多少的了。李敖除了嬉笑怒骂之外，还用自己的行动来给出了答案，那就是出版《中国名著精华全集》。这应该就是李敖的国学态度吧。
另，李敖博古通今、旁征博引是无可置疑的，而且无论他什么形式的文章中总能给出许多有趣的知识点，就连他的情书也不例外（给女儿的信中更是比比即是）。本书中有个“洋麒麟”的典故很有意思，不过，李敖说《坤舆图说》中的“独角兽”就是“洋麒麟”（P185），我不太认同。按此文的内容来看，这里所说的“洋麒麟”就是现在动漫作品中经常出现的神兽“独角兽”，其有两个显著特点，一外形像马，而是传说中的神兽。而《坤舆图说》中的“独角兽”显然不是这样的，其中有云“头有角…做饮器，能解毒”。从这一点看我猜测这个“独角兽”很可能是犀牛，一是犀牛角确实有做饮器的功能和能解毒的功效，二是确有实物，国宝中有许多犀角杯。
自由是最大牌的奢侈品。
这个世界上最昂贵的东西就是自由，裴多菲那首经典的“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”早就为自己贴上了最大牌的奢侈品商标，所以自由给人最主观的印象就是高不可攀。李敖很了不起，他以他自己特有的态度把自由具象化、世俗化、简单化了。他打破了这种“高不可攀”的常识观念，甚至给你一种割肉买菜时讨价还价的现实感：不用旷古迄今，一点一点慢慢来。照着老祖宗的程式，不妨先来个“开玩笑”的自由。西太后和刘赶三还有一桥段呢，上峰与艺术家的这种“戏谏”的佳话怎么好戛然而止呢？如果艺术家的“戏谏”能让上峰豁然舒服了，那就再给点“沉默的自由”吧。当然了“沉默是金”，就算通货膨胀的时候不行，还有通货紧缩的时候吧。总不能丢了“老本”，留得青山在，一点一点讨。关于这一点，在《秘雕案的案外意义》一文中说的更为直白，那就是从国民党那里抢到不能“民呼”也要“民吁”的自由。这番说词的光景，让李敖看上去就像一个智慧的“小痞子”。
革命者都说自由是要革命，是要流血的。但如果连流血的自由都没有了呢？唯恐只有“招魂”了吧。李敖为这本书起名叫做“为自由招魂”，看到“招魂”两字禁不住就想问“自由是死了，还是休克了？”，其实李敖开篇就给出答案，他列举了世界历史上几大专制政权，专制产生了高压，高压之下自由就“休克”了，然后这才有了李敖的“招魂”说。如此看来，李敖岂不就是一个“老道”？！国民党的高压有时表现的也很“可爱”，比如为了钳制言论自由，居然给出“节约新闻用纸”的理由，这样的理由而且用了很多次，也难怪李敖会戏谑之“只有第一声最像”。
真理往往掌握在少数人手中，少数应该必须要唱反调的，所以真理更往往是从唱反调中来的——这是李敖在《论唱反调》中告诉我们的，他认为知识分子天生就应该是唱反调的。如果真的如索尔仁尼琴所说的“第一流的文人是第二个政府”，那也太恐怖了吧？你能理解“焚书坑儒”和“文字狱”什么的了吧？知识很可怕，掌握了知识的人更可怕。卧榻之侧，岂容鼾睡？这个道理我们的老祖宗很懂的。所以，李敖是不是像个“贪嘴”的小孩？（画外音：你要的有点多了）。
历史就是一面魔镜。
古人早就有“以史为鉴”的警示，历史真的就是一面魔镜，它显像过去，也能映照未来。既然李敖来“拨云”，我们就乐于“观像”了。在中国人的思想里，五百年还真是一个隐含抱负时间单位。经李敖这么一点拨，我脑子里首先蹦出来的就是韩磊那首“向天再借五百年”。李敖在列举五百年思想的实例时，漏掉了一个名头最大的，那就是孙悟空。虽然孙悟空不是真实的历史人物，但比真实的历史人更真实，以为他有实例。在孟子、陆游、赵翼那里，再怎么头头是道，五百年不过是理想。而孙悟空是有资历，他老人家最有名的那句开场白便是“五百年前俺老孙……”，当然，据说他被压在五指山下也是压了五百年。
中国的文官制度有千年的历史，其风气也可谓绵延流长。所以，官场上那些看似高明的手段，其实已经被我们的老祖宗用烂了，要想以此欺人，恐怕真的是自欺欺人了。本部分关于写“大臣之风”的作品一连就有三篇，而且日期非常接近，也就是一个周之内。文中李敖很简明地就指出了什么才是真正的“大臣之风”、“大臣之体”，“定天下之大计，定百年之大计，在定大计中表现自己，为国为民做大事”，这样的理念完全可以适用于今天的为官之道，既可以警醒也可以借鉴。
文学是一扇窗户，文化是一种态度。
关于最后面的一个部分，我觉得没有什么可多少的了。李敖除了嬉笑怒骂之外，还用自己的行动来给出了答案，那就是出版《中国名著精华全集》。这应该就是李敖的国学态度吧。
另，李敖博古通今、旁征博引是无可置疑的，而且无论他什么形式的文章中总能给出许多有趣的知识点，就连他的情书也不例外（给女儿的信中更是比比即是）。本书中有个“洋麒麟”的典故很有意思，不过，李敖说《坤舆图说》中的“独角兽”就是“洋麒麟”（P185），我不太认同。按此文的内容来看，这里所说的“洋麒麟”就是现在动漫作品中经常出现的神兽“独角兽”，其有两个显著特点，一外形像马，而是传说中的神兽。而《坤舆图说》中的“独角兽”显然不是这样的，其中有云“头有角…做饮器，能解毒”。从这一点看我猜测这个“独角兽”很可能是犀牛，一是犀牛角确实有做饮器的功能和能解毒的功效，二是确有实物，国宝中有许多犀角杯。
有关键情节透露
