法律的另版创世
谈到创世，唯物主义者大多论及宇宙大爆炸，有信仰的宗教信徒们则往往根据信仰的不同而有诸多说法。作为一位天主教徒，又再作为一名法律学人，我在购买《法律创世记》之前，对图书封面上的黑体字“从圣经故事寻找法律的起源”可谓充满兴趣。一方是上帝箴言，有信者的至高圣言，另一方则是与自己事业兴趣密切相关的科学，“犹如”两个毫不相干的领域发生了交叉。到底是相互渗透，还是激烈碰撞，我十分期待。
而翻开书本，事实证明，这样的交叉是极其有趣的。对圣经不甚了解也好，抑或对法律只有概念上粗浅的认识也罢。作者艾伦•德肖维茨这位曾为辛普森杀妻案、爱普斯坦嫖宿幼女案等许多著名大案担任辩护律师的美国著名律师似乎都打算用深入浅出的分析与讲解，把《创世纪》中交代的蛮荒时代中几个难以捉摸其背后道理的故事剖析给大家。全书分为三大部分，若干章节。其中第一部分作者阐述了自己为何要讨论《创世纪》。第二部分也即是故事部分，作者采用先引用一段具有争议性的经文故事，再旁征博引各路神学家、解经家甚至历史学家的“特色”理由为之正名，经过一番辩证批驳之后再引导读者思考的办法讲述了书中十则极具争议性的《创世纪》故事。尽管德肖维茨声称自美国职棒世界大赛的冠军争夺赛中道奇队打败扬基队随即移师洛杉矶以后他才有了对上帝的信仰，并称“上帝真是高深莫测”，但是行文间德肖维茨并未将信仰简单等同于毫不质疑地相信。反而，不光能看到德肖维茨在不停地评论故事中人类角色的各色行为、话语的同时，也能看到他毫不避讳、毫不吝啬地对上帝展开的质疑。这对于我的思想是一个相当大的冲击，如何保持信仰，而又能够更加通顺地解释这十则故事成了我茶余饭后的每日必修思考。最后，第三部分，作者给出了自己的思考与讲解，发人深思。
十则故事当中，我尤其喜欢第七则，雅各行骗——也受骗部分。雅各作为《创世纪》所载族长中极为复杂而又饶富趣味的一位，一生之中充满伟大事迹，并且也全心服侍上帝。但是偏偏人无完人，他自己终其一生都在行诈使骗，而诸子也克绍其裘，走了一个骗人而又被骗的独特人生。
雅各自出生时就抓住其兄长以扫的脚跟离开母体，后来又趁兄饥渴之危迫兄出卖“长子”身份，再是在母亲帮助下诱骗眼瞎垂死的父亲的祝福。这都是雅各来到世间，作为次子不断为地位斗争的经历。故事里这部分中雅各狡诈，赞赏的人或许称之为聪慧，地打败了哥哥以扫顺利获得了父亲的祝福。雅各在人生的这部分用自己的行狡使诈获取了胜利。
然而，当他辛勤劳作7年以求娶得拉班家的次女拉结的时候，拉班欺骗了他，先嫁长女再嫁次女，使雅各在拉班家服事了14年之久才达成心愿。这是雅各在娶妻过程中遭到“报应”，为人所骗。而到了生子阶段，他宠爱的儿子约瑟为哥哥们所卖售予实玛利人，被骗说约瑟为恶兽撕碎，则是雅各的又一次被骗。
狡诈欺骗，这些不为大众所认可的品行，却为上帝给予了丰厚的赏赐。作者提供了一种诠释。整部《创世纪》是早期人类社会司法制度的发展史，是暴力且无法无天的世界。短期内（人的一生一世之中）经常有善行遭惩，恶行获赏的结果。一直到雅各的出现。
雅各加诸他人身上的欺骗在日后也都如同佛家所说的“报应”一般一一反馈到了他自己身上。欺骗得来逆转长幼之序的“报应”被娶妻时“爱次女却被迫先娶长女”所对上，欺骗目盲的老父被昏暗洞房帐篷遮蔽新娘容貌所对上。欺骗老父自己是以扫而为自己诸子欺骗爱子约瑟为恶兽所杀对上，我们一再观察到雅各的“报应”。沃尔特•斯科特博士所说的“一旦撒起谎，便陷网中网”很好地总结了雅各的一生。雅各的一生成了很好的警世小说，告诫世人欺骗的代价是沉重的。但是雅各一生中享受荣华富贵，颇受上帝的眷顾，被选为领导人似乎又不能满足上述结论。其实在《创世纪》世界里那样一个蛮荒时代，没有法制资源可以运用，为了成功而免于受害，人们只有诉诸暴力或者骗术。文中提到“在体型悬殊的竞争里，诈术才是更有用的武器”我深深地同意。只有诉诸诈术，才能弥补体型、体力等暴力因素上的弱势。如果一旦误认为自作终会自受的观念，那么是相当危险的。正义公理本非人类与生俱来的条件，必须为人类所不断主动追求与积极寻找。如果任由恶行横行而相信上天的安排，往往得到的都是恶行获赏的结果。
为了不让无辜的人受到牢狱之灾，我们必须容许某些有罪的人无罪开释。对于各色相信有死后世界的人而言，罪人终将受罚；而对于相信正义公理必须在今时今世完成的人而言，偶尔让有罪的人开脱，则是不懈追求公平的司法程序所必须要做出的牺牲。那些侥幸从法网中逃脱的罪人们，也许会备受道德和心理折磨，也许不会（就像辛普森被释放后，堂而皇之地去写一本《IF I DID》）。
通过雅各的故事，作者从故事的层层表象迷雾中拨开幻象，取出“人类追求正义公理的司法程序有必要允许有罪的人因为某些原因而开脱”的鲜活道理。绕着弯子，却把一个道理给讲明白了。
本着对主的信仰，十分纠结地拜读完了艾伦•德肖维茨的这本《法律创世记》。感谢德肖维茨对《创世纪》十则故事的讲解，人生的一大乐事莫过于读到一本好书，学会一些好事。而从这本书，我想我学到的最大好事大概就是不再将信仰等同于简单的相信并仰望。
而翻开书本，事实证明，这样的交叉是极其有趣的。对圣经不甚了解也好，抑或对法律只有概念上粗浅的认识也罢。作者艾伦•德肖维茨这位曾为辛普森杀妻案、爱普斯坦嫖宿幼女案等许多著名大案担任辩护律师的美国著名律师似乎都打算用深入浅出的分析与讲解，把《创世纪》中交代的蛮荒时代中几个难以捉摸其背后道理的故事剖析给大家。全书分为三大部分，若干章节。其中第一部分作者阐述了自己为何要讨论《创世纪》。第二部分也即是故事部分，作者采用先引用一段具有争议性的经文故事，再旁征博引各路神学家、解经家甚至历史学家的“特色”理由为之正名，经过一番辩证批驳之后再引导读者思考的办法讲述了书中十则极具争议性的《创世纪》故事。尽管德肖维茨声称自美国职棒世界大赛的冠军争夺赛中道奇队打败扬基队随即移师洛杉矶以后他才有了对上帝的信仰，并称“上帝真是高深莫测”，但是行文间德肖维茨并未将信仰简单等同于毫不质疑地相信。反而，不光能看到德肖维茨在不停地评论故事中人类角色的各色行为、话语的同时，也能看到他毫不避讳、毫不吝啬地对上帝展开的质疑。这对于我的思想是一个相当大的冲击，如何保持信仰，而又能够更加通顺地解释这十则故事成了我茶余饭后的每日必修思考。最后，第三部分，作者给出了自己的思考与讲解，发人深思。
十则故事当中，我尤其喜欢第七则，雅各行骗——也受骗部分。雅各作为《创世纪》所载族长中极为复杂而又饶富趣味的一位，一生之中充满伟大事迹，并且也全心服侍上帝。但是偏偏人无完人，他自己终其一生都在行诈使骗，而诸子也克绍其裘，走了一个骗人而又被骗的独特人生。
雅各自出生时就抓住其兄长以扫的脚跟离开母体，后来又趁兄饥渴之危迫兄出卖“长子”身份，再是在母亲帮助下诱骗眼瞎垂死的父亲的祝福。这都是雅各来到世间，作为次子不断为地位斗争的经历。故事里这部分中雅各狡诈，赞赏的人或许称之为聪慧，地打败了哥哥以扫顺利获得了父亲的祝福。雅各在人生的这部分用自己的行狡使诈获取了胜利。
然而，当他辛勤劳作7年以求娶得拉班家的次女拉结的时候，拉班欺骗了他，先嫁长女再嫁次女，使雅各在拉班家服事了14年之久才达成心愿。这是雅各在娶妻过程中遭到“报应”，为人所骗。而到了生子阶段，他宠爱的儿子约瑟为哥哥们所卖售予实玛利人，被骗说约瑟为恶兽撕碎，则是雅各的又一次被骗。
狡诈欺骗，这些不为大众所认可的品行，却为上帝给予了丰厚的赏赐。作者提供了一种诠释。整部《创世纪》是早期人类社会司法制度的发展史，是暴力且无法无天的世界。短期内（人的一生一世之中）经常有善行遭惩，恶行获赏的结果。一直到雅各的出现。
雅各加诸他人身上的欺骗在日后也都如同佛家所说的“报应”一般一一反馈到了他自己身上。欺骗得来逆转长幼之序的“报应”被娶妻时“爱次女却被迫先娶长女”所对上，欺骗目盲的老父被昏暗洞房帐篷遮蔽新娘容貌所对上。欺骗老父自己是以扫而为自己诸子欺骗爱子约瑟为恶兽所杀对上，我们一再观察到雅各的“报应”。沃尔特•斯科特博士所说的“一旦撒起谎，便陷网中网”很好地总结了雅各的一生。雅各的一生成了很好的警世小说，告诫世人欺骗的代价是沉重的。但是雅各一生中享受荣华富贵，颇受上帝的眷顾，被选为领导人似乎又不能满足上述结论。其实在《创世纪》世界里那样一个蛮荒时代，没有法制资源可以运用，为了成功而免于受害，人们只有诉诸暴力或者骗术。文中提到“在体型悬殊的竞争里，诈术才是更有用的武器”我深深地同意。只有诉诸诈术，才能弥补体型、体力等暴力因素上的弱势。如果一旦误认为自作终会自受的观念，那么是相当危险的。正义公理本非人类与生俱来的条件，必须为人类所不断主动追求与积极寻找。如果任由恶行横行而相信上天的安排，往往得到的都是恶行获赏的结果。
为了不让无辜的人受到牢狱之灾，我们必须容许某些有罪的人无罪开释。对于各色相信有死后世界的人而言，罪人终将受罚；而对于相信正义公理必须在今时今世完成的人而言，偶尔让有罪的人开脱，则是不懈追求公平的司法程序所必须要做出的牺牲。那些侥幸从法网中逃脱的罪人们，也许会备受道德和心理折磨，也许不会（就像辛普森被释放后，堂而皇之地去写一本《IF I DID》）。
通过雅各的故事，作者从故事的层层表象迷雾中拨开幻象，取出“人类追求正义公理的司法程序有必要允许有罪的人因为某些原因而开脱”的鲜活道理。绕着弯子，却把一个道理给讲明白了。
本着对主的信仰，十分纠结地拜读完了艾伦•德肖维茨的这本《法律创世记》。感谢德肖维茨对《创世纪》十则故事的讲解，人生的一大乐事莫过于读到一本好书，学会一些好事。而从这本书，我想我学到的最大好事大概就是不再将信仰等同于简单的相信并仰望。
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