<论善恶大抵系于我们的意识>的思考

这是收于《蒙田随笔》中的一篇散文，醒目的论题，讨论的是善恶与我们意识的关系。显然这是一个哲学问题，善恶的标准就像一切模糊的事物，像风一样看不到摸不着，人类围绕之争辩的话题从没有停息过。下文是我的自然态度，低级的意向。

开篇，蒙田引用古谚语，“骚扰我们的是，我们对于事物的意识，而不是事物本身”。即自认为是善的就是善的，自认为恶的就是恶的。蒙田提出问题，“如果恶单是由于我们的判断而侵扰我们、、、为什么我们不支配它呢？”

然后他，“我们把死亡、贫穷和痛苦当做我们最主要的敌人”。即死亡、贫穷和痛苦是恶的。那么我们可以知道此篇文章以及题目当中的恶的大致范围，不是人格上的缺点。在这里，他说的是人类面对的永恒的问题，面对恐怖的死亡，绝望的贫困，痛不欲生的痛苦，我们怎么面对这些问题。接下来，他讲述了多个小故事来证明无论是什么人，小丑，教士，囚徒，国王，为了极小的挫折而献身，“无论什么信仰、无论什么境况的男女或镇定的等死，或有意去寻死，而且并非单为逃避生的苦恼，有些简直是为了逃避生的餍足”。可是有多少人敢于直面惨淡的生命，人们不仅想起迅哥儿的那句话，“真的勇士敢于直面惨淡的人生”，有多少人敢自称自己是“真的勇士”，除了戏谑！于是，这话题似乎又扯到勇敢或懦弱的态度。

为了达到目的，蒙田企图从反面论证，他又提出一个反问，“上天为了我们的最大幸福而赐给我们智慧，我们却用以自求灭顶，与天心作斗？”同时他也举出一个反例。站在十字路口，开始惶惑了，我们该选择哪一条路走呢？

“等待死比死还难受”，是啊，有多少人不是病死的，而是被病吓死的。人是种奇怪的动物，有想象力。于是蒙田开始说服我们，
“倒是我们对于死的想象的焦躁使我们不能忍受痛苦、、、痛楚如果除了本身没有别的危险”，“这是显而易见的事：使我们的苦乐尖锐化的，是我们的心灵的锋刃。禽兽的心灵是被钳制住的，把它们的浑噩和自由感觉完全交托给肉体，所以每个种类亦只有一个差不多相同的感觉，由它们举动的一致便可以看出。如果我们在我们肢体里不惊扰那隶属于它们的权限，我们可以相信我们可以更自在，因为自然赐予它们一个对于苦乐比较合理与温和的品性，而这品性既然是对于人人都是普遍平等的，就不会不合理。但是我既然可以摆脱了它的律法，而耽溺于我们幻想的放纵里，我们至少要把它们屈向那令人最愉快的一方面。”
说白了，是灵魂支配着我们，他相信我们的灵魂是受我们支配的。
痛苦，死亡，然后他用自己的一生来证明柏拉图的话，“为智慧所照耀的时候，是明眼的而不是盲目的” ，金钱。
最后他得出杰伦，“相信自己是快乐的人便是快乐的，而不是取决于那个世界相信他是否是这样的人”，“留下一句耐人寻味的”如果生在贫困中是一件坏事，那么，至少没有必要在贫困中生活“。
这句话，是激励的？激励我们不应向贫困痛苦的境况妥协，越是软弱，越是痛苦。如果不能摆脱的痛苦，需要坚强的意志力来缓解。但我又读出一点绝望，如果在贫困中是一件坏事，那么没有必要在贫困中生活，如果在绝望中是一件坏事，那么没有必要在绝望中生活。绝望的处境有无尽的痛苦，精神的痛苦，灵魂的。我想生活不仅仅面对的是死亡的痛苦，还有活着的痛苦，活着不能与恋人相聚的痛苦，这个问题可以独立出来讨论，生离死别的痛苦。
蒙田根本就无法解答这个问题，灵魂，是无法自控的，自我以享乐为原则，本我是道德的，超我以价值利益为原则，我们甚至连自欺都无法把握。他更像一名传教士。我们相信我们是快乐的，那你告诉我罗伯特科恩怎么相信他是快乐的，说穿了，这是很无力的。
反过来说，他怎么不多谈谈恶的例子呢？这世界，同样有许多人纵其一生很难从失败痛苦中走出泥潭，怎么解释，光说灵魂的事，相信自己是幸福的，岂不是自欺欺人，我承认相信自己能产生正能量，但是恶仍然不断。如果蒙田活在今天，他肯定不会这么说的。这是唯心的观点。如果我们唯心的认为是善的，那恶是否离我们远去，我们应当根据事物的发展规律来行为。