面对 接受 处理 放下
一）戒 定 慧
戒：不专指戒律，而是更为积极主动地做一些不伤害别人，或令别人痛苦的事。别人没被你寻痛苦，他自然不会上门来找你麻烦，麻烦不上门，你的心境自然就比较清静。
至于我们能否不犯戒，则需要看是否可以控制住自己的行为了。
另外，戒，不单单只不令别人痛苦，也要不让自己痛苦方是重要。
定：心定。静，关照我们内在感觉，知道内在感觉心境就清明了，可以做到明心见性的地步。性就是自性，人的自性本来就是善的，善性出来了，人的感觉达到轻安自在，“定”的境界就出来了。
慧：心定了智慧就出来了。智慧的心可以明辨是非，心境清明，不容易产生妄念，更不会让愚疾的想法扰乱人性，做出一些不该做的事了。
静坐不一定是正襟危坐，借着走路，织毛衣，做饭，拖地，绘画，弹琴等都可以，保持着禅定的状态就能把心安定下来。
只要持守正念，抓紧当下一刻的感觉，思想即能集中，意念也就清晰明净了。
二）修禅的法则：七步生莲花。
正念最首要，专心致志，专注可以叫我们关照当下的意念，叫我们不想过去，不恐惧未来，只关注当下。这个很难，但必须做到方可以精进。精进就是不断持续追求更好的修持，不满足于当前的进步。
如果修行有道，我们可以达到法善喜悦，这是一种心灵满足的喜悦，从心发出的淡淡的，绝不是欢天喜地式的。
欢天喜地，要学习吧喜悦收敛下来，变成轻安自在，那才是修行功夫到家了。
应该放松心情，去享受这种自在的感觉。所谓自在就是不着意的轻轻的安稳。如此才可以做到完全放下。
若能做到完全放下，就是最高境界了，即“七步生莲花”的最后一朵莲花 -- 舍。
放不下就是执著，执着可以是好的习性，比如择善固执的做法是好，如果过头了就不好，在坚持中，忽略了自己的情绪，情绪中的愚痴主导了我们的行为，叫人决不放过自己，就造成了许多不必要的心理压力了。
禅坐，初时，呼吸比较急而重，慢慢地呼吸均匀了，像一杯还有杂质的清水，用力摇晃它，然后放在桌上，假以时日，沉淀物沉淀下来，谁就变得清澈透明了。呼吸带动情绪，感觉越来越平静，到了某一点，呼吸似乎也没了，其实不是没了，而是变慢，变轻了，自己感觉不到而已。
要做到心静如水之不扬波，一定要从禅修入手。
“自由”：并非如我所愿爱做什么就做什么，而是心理没有抗拒及排斥，使一种无所拘束的状态。
明了了自由的真谛，就可以学习放下，放下自己的执著，人就可以更轻安自在了。
修佛，从中得安心之道，我依然敏感，但是已经可以比较能驾驭自己这颗容易躁动的心了。
当抑郁和自闷严重，感觉心绪纠结时，夺回下意识地逃避与他人的接触和交流。假如能去培养一个专注自然之美的兴趣，集中精力在兴趣上，鼓励自己去接近平时忽略的自然，都有助于舒缓压抑之感。当你难以和人交流的时候，仍然可以感受到自然的生机，不需要语言，这是我们身心的本能。慢慢地踱了相同兴趣的朋友，又开拓了胸怀，潜移默化下来，自己也会充满生机。
摄影，旅行，绘画，养花草。。。
三）走出抑郁的方法
1）活在当下。比如参加聚会时，尽量投入和参与当时的谈话，把自己的思想拉到现场，感觉就很不一样了，这样不再活在自我的世界里，而是与在场友人的思想契合。如此一来，对事物的兴趣会不断提高。
2）面对接受现实。
3）保持正念，时常自我察觉。一行禅师说，关照需要正念的保护才可得到。
4）不妨让自己的情绪自由发挥，不要压抑，不妨任性一点。
5）每天固定时间给自己。五分钟，，，三十分钟都可以。去除一切杂念，没有电话声，人声，一切都停下来。把自己关在房间里，静静地数呼吸。呼与吸直接按尽量不想任何事，如果杂念来了，就把它拉回呼吸即可。渐渐的呼吸从快到慢，由重到轻，睁开眼睛时，你的心情会十分平静安恬。
6）自我催眠法。
7）营养要保持均衡。
8）以宽大次慈悲的心待己待人。不要一味自怨自艾。人的情绪三种：快乐，不快乐，无聊。一般人们只喜欢快乐，排斥后两种。可是，快乐的情绪不常有，反而后两种占多数。不要排斥，可以以宽大慈悲的心胸去接受它，它来的时候，不妨说：欢迎你来。
四）《巴利文慈经禅修诵句》：愿我远离苦恼，愿我得到平安快乐。愿你远离苦恼，愿你得到平安快乐。原一切世间众生无论柔弱或强壮，体形微小或巨大，可见或不可见，住在近处或远方，已出生活尚未出生，愿他们都能远离苦恼，愿他们都能得到平安快乐。
我们的喜悦是由无数个欢喜的瞬间和霎那形成的，这就是一种禅修。
戒：不专指戒律，而是更为积极主动地做一些不伤害别人，或令别人痛苦的事。别人没被你寻痛苦，他自然不会上门来找你麻烦，麻烦不上门，你的心境自然就比较清静。
至于我们能否不犯戒，则需要看是否可以控制住自己的行为了。
另外，戒，不单单只不令别人痛苦，也要不让自己痛苦方是重要。
定：心定。静，关照我们内在感觉，知道内在感觉心境就清明了，可以做到明心见性的地步。性就是自性，人的自性本来就是善的，善性出来了，人的感觉达到轻安自在，“定”的境界就出来了。
慧：心定了智慧就出来了。智慧的心可以明辨是非，心境清明，不容易产生妄念，更不会让愚疾的想法扰乱人性，做出一些不该做的事了。
静坐不一定是正襟危坐，借着走路，织毛衣，做饭，拖地，绘画，弹琴等都可以，保持着禅定的状态就能把心安定下来。
只要持守正念，抓紧当下一刻的感觉，思想即能集中，意念也就清晰明净了。
二）修禅的法则：七步生莲花。
正念最首要，专心致志，专注可以叫我们关照当下的意念，叫我们不想过去，不恐惧未来，只关注当下。这个很难，但必须做到方可以精进。精进就是不断持续追求更好的修持，不满足于当前的进步。
如果修行有道，我们可以达到法善喜悦，这是一种心灵满足的喜悦，从心发出的淡淡的，绝不是欢天喜地式的。
欢天喜地，要学习吧喜悦收敛下来，变成轻安自在，那才是修行功夫到家了。
应该放松心情，去享受这种自在的感觉。所谓自在就是不着意的轻轻的安稳。如此才可以做到完全放下。
若能做到完全放下，就是最高境界了，即“七步生莲花”的最后一朵莲花 -- 舍。
放不下就是执著，执着可以是好的习性，比如择善固执的做法是好，如果过头了就不好，在坚持中，忽略了自己的情绪，情绪中的愚痴主导了我们的行为，叫人决不放过自己，就造成了许多不必要的心理压力了。
禅坐，初时，呼吸比较急而重，慢慢地呼吸均匀了，像一杯还有杂质的清水，用力摇晃它，然后放在桌上，假以时日，沉淀物沉淀下来，谁就变得清澈透明了。呼吸带动情绪，感觉越来越平静，到了某一点，呼吸似乎也没了，其实不是没了，而是变慢，变轻了，自己感觉不到而已。
要做到心静如水之不扬波，一定要从禅修入手。
“自由”：并非如我所愿爱做什么就做什么，而是心理没有抗拒及排斥，使一种无所拘束的状态。
明了了自由的真谛，就可以学习放下，放下自己的执著，人就可以更轻安自在了。
修佛，从中得安心之道，我依然敏感，但是已经可以比较能驾驭自己这颗容易躁动的心了。
当抑郁和自闷严重，感觉心绪纠结时，夺回下意识地逃避与他人的接触和交流。假如能去培养一个专注自然之美的兴趣，集中精力在兴趣上，鼓励自己去接近平时忽略的自然，都有助于舒缓压抑之感。当你难以和人交流的时候，仍然可以感受到自然的生机，不需要语言，这是我们身心的本能。慢慢地踱了相同兴趣的朋友，又开拓了胸怀，潜移默化下来，自己也会充满生机。
摄影，旅行，绘画，养花草。。。
三）走出抑郁的方法
1）活在当下。比如参加聚会时，尽量投入和参与当时的谈话，把自己的思想拉到现场，感觉就很不一样了，这样不再活在自我的世界里，而是与在场友人的思想契合。如此一来，对事物的兴趣会不断提高。
2）面对接受现实。
3）保持正念，时常自我察觉。一行禅师说，关照需要正念的保护才可得到。
4）不妨让自己的情绪自由发挥，不要压抑，不妨任性一点。
5）每天固定时间给自己。五分钟，，，三十分钟都可以。去除一切杂念，没有电话声，人声，一切都停下来。把自己关在房间里，静静地数呼吸。呼与吸直接按尽量不想任何事，如果杂念来了，就把它拉回呼吸即可。渐渐的呼吸从快到慢，由重到轻，睁开眼睛时，你的心情会十分平静安恬。
6）自我催眠法。
7）营养要保持均衡。
8）以宽大次慈悲的心待己待人。不要一味自怨自艾。人的情绪三种：快乐，不快乐，无聊。一般人们只喜欢快乐，排斥后两种。可是，快乐的情绪不常有，反而后两种占多数。不要排斥，可以以宽大慈悲的心胸去接受它，它来的时候，不妨说：欢迎你来。
四）《巴利文慈经禅修诵句》：愿我远离苦恼，愿我得到平安快乐。愿你远离苦恼，愿你得到平安快乐。原一切世间众生无论柔弱或强壮，体形微小或巨大，可见或不可见，住在近处或远方，已出生活尚未出生，愿他们都能远离苦恼，愿他们都能得到平安快乐。
我们的喜悦是由无数个欢喜的瞬间和霎那形成的，这就是一种禅修。
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