我看到《佛教生死学》的精彩片断
是从起惑造业的六识上显现。若平生由眼识贪色等而造恶业,临终时“先见猛火满十方界,亡者神识飞坠乘烟,人无间狱”。平生由耳识闻声造恶业,临终时先见波涛没溺天地,亡者神识从大水中堕入无间地狱。平生由舌识贪味造恶业,临终时先见铁网,猛焰炽燃,遍覆世界,亡者神识下透铁网,头下脚上,倒堕入无问地狱。平生由贪着触觉造恶业,“则临终时,先见大山四面来合,无复出路,亡者神识见大铁城、火蛇火狗、虎狼狮子、牛头狱卒、马头罗刹,手执枪矛,驱人城门,向无间”。若平生由意识算计而造恶业,“则临终时,先见恶风吹坏国土,亡者神识被吹上空,旋落乘风,堕无问狱”。此类将堕入地狱的临终经验,佛经中称为“地狱相现”。《净度三昧经》则说:
生天堕狱,临命终时,各有迎人,病欲死时,眼自见来迎……所见
不同,口不能言,各随所作,得其果报。
生天与堕地狱这两种人,临终时会看见有人来,应生天者会看见天人拿着天衣伎乐来迎接,应生他方净土者,会看见佛菩萨为说妙法;应堕地狱者,会看见兵士持J1盾矛戟索来抓捕。
亡者的临终主观经验和神识去向,也可从其外在的表征骏知。如《守护国界主陀罗尼经》列举将生于六道的临终迹相:
将生天道者,有十种相:起怜悯心、善心、欢喜心、正念现前、无诸臭秽、鼻不欹侧、心无恚怒、于家财妻子眷属心无爱恋、眼色清净、仰面含笑想念天宫来迎。
将生于人道,也有十种相:生善念、身无痛苦、忆念父母、怜悯爱视妻子儿女、于善恶心不错乱、其心正直不谄、知父母亲属之护念、赞叹感谢亲人等的照护管理、遗嘱家事、生净信佛法僧之心。
将生饿鬼有十相:好自舔唇、身热如火、常患饥渴好说饮食、张口不合、两目干枯、无小便、遗漏大便、右膝先冷、右手常拳。
将生畜生道有五种相:爱染妻子贪恋不舍、蜷手足指、遍体流汗、出粗涩声、口中嚼沫。
将堕地狱有十五相:恶眼赡视眷属、举两手扪摸虚空、不听善友劝诫、悲号啼泣呜咽流泪、遗失大小便、闭目不开、常覆头面、侧卧吃喝、身口臭秽、脚膝颤动、鼻梁欹侧、左眼胭动、两目变赤、倒伏而卧、蜷身左胁着地而卧。
4.寿暖识之解体与死后去向之验知
《本事经》卷五偈谓“寿、业未消亡,有情终不死,寿、业若尽灭,含识死无疑”,说人死决定于寿命和业。佛经又说,人的生命是寿(寿命)、暖(体温、生命热量)、识(心识)三要素的结合体,临终之际,三者解体,当即死亡。《杂阿含经》卷二一佛偈云:
寿暖及与识,舍身时俱舍,
彼身弃冢间,无心如木石。
三者的解体,实际上是暖与识的分离。《俱舍论颂疏》卷五说死亡的关键是“命根”断坏,命根属“心不相应行法”(非属心理现象亦非物质现象),乃生命之本,以寿为体,起着维持寿、暖、识三者结合的作用。寿,可以看做决定寿命的基因之类因素。
同书卷十从死亡时间的长短,分兀亡为顿、渐二种,顿死者,如往生天上、净土,及遭斩首、枪毙等横死,“意识、身根,忽然总灭”,在极短的时间内身心皆忽然死亡。渐死则完全死亡的过程较长,身内水、火、风三大元素增盛,触及遍布全身、形相甚小的生命之关键“末摩”(译“死穴”、“肢节”,相当于感觉神经的作用),令身体失去感觉,即“风JI解体”或“解肢节”,这有一个渐变的过程,“非如斩薪令成两段”。至于意识,则与暖热同时存在,同时离身。
……
生天堕狱,临命终时,各有迎人,病欲死时,眼自见来迎……所见
不同,口不能言,各随所作,得其果报。
生天与堕地狱这两种人,临终时会看见有人来,应生天者会看见天人拿着天衣伎乐来迎接,应生他方净土者,会看见佛菩萨为说妙法;应堕地狱者,会看见兵士持J1盾矛戟索来抓捕。
亡者的临终主观经验和神识去向,也可从其外在的表征骏知。如《守护国界主陀罗尼经》列举将生于六道的临终迹相:
将生天道者,有十种相:起怜悯心、善心、欢喜心、正念现前、无诸臭秽、鼻不欹侧、心无恚怒、于家财妻子眷属心无爱恋、眼色清净、仰面含笑想念天宫来迎。
将生于人道,也有十种相:生善念、身无痛苦、忆念父母、怜悯爱视妻子儿女、于善恶心不错乱、其心正直不谄、知父母亲属之护念、赞叹感谢亲人等的照护管理、遗嘱家事、生净信佛法僧之心。
将生饿鬼有十相:好自舔唇、身热如火、常患饥渴好说饮食、张口不合、两目干枯、无小便、遗漏大便、右膝先冷、右手常拳。
将生畜生道有五种相:爱染妻子贪恋不舍、蜷手足指、遍体流汗、出粗涩声、口中嚼沫。
将堕地狱有十五相:恶眼赡视眷属、举两手扪摸虚空、不听善友劝诫、悲号啼泣呜咽流泪、遗失大小便、闭目不开、常覆头面、侧卧吃喝、身口臭秽、脚膝颤动、鼻梁欹侧、左眼胭动、两目变赤、倒伏而卧、蜷身左胁着地而卧。
4.寿暖识之解体与死后去向之验知
《本事经》卷五偈谓“寿、业未消亡,有情终不死,寿、业若尽灭,含识死无疑”,说人死决定于寿命和业。佛经又说,人的生命是寿(寿命)、暖(体温、生命热量)、识(心识)三要素的结合体,临终之际,三者解体,当即死亡。《杂阿含经》卷二一佛偈云:
寿暖及与识,舍身时俱舍,
彼身弃冢间,无心如木石。
三者的解体,实际上是暖与识的分离。《俱舍论颂疏》卷五说死亡的关键是“命根”断坏,命根属“心不相应行法”(非属心理现象亦非物质现象),乃生命之本,以寿为体,起着维持寿、暖、识三者结合的作用。寿,可以看做决定寿命的基因之类因素。
同书卷十从死亡时间的长短,分兀亡为顿、渐二种,顿死者,如往生天上、净土,及遭斩首、枪毙等横死,“意识、身根,忽然总灭”,在极短的时间内身心皆忽然死亡。渐死则完全死亡的过程较长,身内水、火、风三大元素增盛,触及遍布全身、形相甚小的生命之关键“末摩”(译“死穴”、“肢节”,相当于感觉神经的作用),令身体失去感觉,即“风JI解体”或“解肢节”,这有一个渐变的过程,“非如斩薪令成两段”。至于意识,则与暖热同时存在,同时离身。
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有关键情节透露