我看到《佛教生死学》的精彩片断

是从起惑造业的六识上显现。若平生由眼识贪色等而造恶业，临终时“先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，人无间狱”。平生由耳识闻声造恶业，临终时先见波涛没溺天地，亡者神识从大水中堕入无间地狱。平生由舌识贪味造恶业，临终时先见铁网，猛焰炽燃，遍覆世界，亡者神识下透铁网，头下脚上，倒堕入无问地狱。平生由贪着触觉造恶业，“则临终时，先见大山四面来合，无复出路，亡者神识见大铁城、火蛇火狗、虎狼狮子、牛头狱卒、马头罗刹，手执枪矛，驱人城门，向无间”。若平生由意识算计而造恶业，“则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无问狱”。此类将堕入地狱的临终经验，佛经中称为“地狱相现”。《净度三昧经》则说：
　　生天堕狱，临命终时，各有迎人，病欲死时，眼自见来迎……所见
　　不同，口不能言，各随所作，得其果报。
　　生天与堕地狱这两种人，临终时会看见有人来，应生天者会看见天人拿着天衣伎乐来迎接，应生他方净土者，会看见佛菩萨为说妙法；应堕地狱者，会看见兵士持J1盾矛戟索来抓捕。
　　亡者的临终主观经验和神识去向，也可从其外在的表征骏知。如《守护国界主陀罗尼经》列举将生于六道的临终迹相：
　　将生天道者，有十种相：起怜悯心、善心、欢喜心、正念现前、无诸臭秽、鼻不欹侧、心无恚怒、于家财妻子眷属心无爱恋、眼色清净、仰面含笑想念天宫来迎。
　　将生于人道，也有十种相：生善念、身无痛苦、忆念父母、怜悯爱视妻子儿女、于善恶心不错乱、其心正直不谄、知父母亲属之护念、赞叹感谢亲人等的照护管理、遗嘱家事、生净信佛法僧之心。
　　将生饿鬼有十相：好自舔唇、身热如火、常患饥渴好说饮食、张口不合、两目干枯、无小便、遗漏大便、右膝先冷、右手常拳。
　　将生畜生道有五种相：爱染妻子贪恋不舍、蜷手足指、遍体流汗、出粗涩声、口中嚼沫。
　　将堕地狱有十五相：恶眼赡视眷属、举两手扪摸虚空、不听善友劝诫、悲号啼泣呜咽流泪、遗失大小便、闭目不开、常覆头面、侧卧吃喝、身口臭秽、脚膝颤动、鼻梁欹侧、左眼胭动、两目变赤、倒伏而卧、蜷身左胁着地而卧。
　　4.寿暖识之解体与死后去向之验知
　　《本事经》卷五偈谓“寿、业未消亡，有情终不死，寿、业若尽灭，含识死无疑”，说人死决定于寿命和业。佛经又说，人的生命是寿（寿命）、暖（体温、生命热量）、识（心识）三要素的结合体，临终之际，三者解体，当即死亡。《杂阿含经》卷二一佛偈云：
　　寿暖及与识，舍身时俱舍，
　　彼身弃冢间，无心如木石。
　　三者的解体，实际上是暖与识的分离。《俱舍论颂疏》卷五说死亡的关键是“命根”断坏，命根属“心不相应行法”（非属心理现象亦非物质现象），乃生命之本，以寿为体，起着维持寿、暖、识三者结合的作用。寿，可以看做决定寿命的基因之类因素。
　　同书卷十从死亡时间的长短，分兀亡为顿、渐二种，顿死者，如往生天上、净土，及遭斩首、枪毙等横死，“意识、身根，忽然总灭”，在极短的时间内身心皆忽然死亡。渐死则完全死亡的过程较长，身内水、火、风三大元素增盛，触及遍布全身、形相甚小的生命之关键“末摩”（译“死穴”、“肢节”，相当于感觉神经的作用），令身体失去感觉，即“风JI解体”或“解肢节”，这有一个渐变的过程，“非如斩薪令成两段”。至于意识，则与暖热同时存在，同时离身。
　　……