德黑兰的死神
这本书由一个有着纳粹集中营囚犯经历的心理医生所写，他推广了意义疗法，试图帮助世人找寻生命之意义，战胜存在之虚无。
书中有个有趣的故事，叫“德黑兰的死神”。有一天，一名有钱有势的波斯人跟一个仆人在花园散步。仆人喊道，他刚刚碰到了死神，死神还威胁他。他央求主人备一匹快马，好让他在当晚逃往德黑兰。主人答应了他，仆人飞身上马，疾驰而去。主人进屋以后也碰到了死神，就问死神：“你为什么要吓唬我的仆人？”死神回答说：“我没有吓唬他，我看见他还在这里待着觉得奇怪，因为我本想今晚在德黑兰找他的。”
看完这个故事，后背凉飕飕的，我想很多人立刻想到了《俄狄浦斯王》，古希腊剧作家索福克勒斯的作品。俄狄浦斯是忒拜城国王拉伊奥斯和王后约卡斯塔的儿子，然而神示预言这个孩子将杀父娶母，于是他在出生后第三天就被丢弃了。他被科林斯的波吕波斯国王收留，很多年后，知晓了自己杀父娶母的可怕命运，为了反抗命运他逃跑了，并发誓永不再回科林斯。他在流浪的路上与陌生人冲突，失手杀人，其中正包括他的亲生父亲。他随后解开了狮身人面兽斯芬克斯的谜题，拯救了忒拜城，因此继承了王位，娶了亲生母亲，生了二子二女。后来忒拜城陷入灾祸，由神谕牵出了俄狄浦斯杀父娶母的事实，绝望中的约卡斯塔悬梁自尽，而俄狄浦斯则自刺双目，不知所踪。
这两个故事在说一件事——每个人都在逃避着既定的命运，殊不知逃避本身恰恰实践着命运。命运带给个人的所有幸福和痛苦，不管人愿不愿意，只要有命在，就无法逃脱。“命运永远是无法把捉，无法欺骗，无法逃避的力量”（自杀作为中国问题，P103）。为了对抗这无法摆脱的宿命，古今中外有无数的书籍告诉人们，命运和境遇虽无法摆脱，对命运和境遇所采取的态度却是个人能决定的，这本书也是其中一本。
作者讲完德黑兰的故事，举了自己的例子，一次他被列在一个名单上，将要从一个集中营转移到另外一个，由于经常有人被借着转移的名义送往毒气室，有医生好心地告诉他可以把自己的名字从名单上划去，不冒这个险，然而他拒绝了。他被送往了另一个集中营，不久原来的集中营发生了饥荒，出现了大规模的死亡。另外一次，他最后所待的集中营要将所有人清空，整体转移到另外一个集中营去，然后释放他们，不巧主任医生将他们排在最后，没有赶上当天的最后一辆车，他们有些失望。事实上没多久他们在集中营内被解救了，而那些被带走的人都被骗被烧死了，他逃过一劫。这两个例子完美地诠释了德黑兰的故事。也说明集中营内的犯人为什么害怕做决定，尤其是事关生死的决定。因为他们强烈的感觉到一切皆有定数，而愿意去听从命运的安排，不试图影响，就不必承担做生死决断的后果。
如果人不做，会迎来命运；做了，也只是依照命运的指示，那么，人真的只是无常命运玩弄的木偶么？
这本书想说，是的，有的时候你被迫成为木偶，因为你无能为力，只能接受现实，但是，你可以改变自己接受时的态度，通过在忍受不可避免的苦难时所采取的乐观积极有尊严的态度，人可以成为更高尚的人，获取人生的意义。人生的意义有三种——一：取得世俗意义上的成功（追求权力）；二：享受自然和文化的美或去爱一个人（追求快乐）；三：忍受和超越不可避免的苦难（追求意义）。作者把通过创造性的工作实现价值称为“积极的生活”，把对美、艺术和自然的追求称为“消极的生活；第三种生活,我将其称为“没有生活时的生活”或“超越苦难的生活”，那种在极端的情况下仍然关爱他人的人，积极应对生命中的悲剧的人——积极与癌症、残疾和失去亲人的痛苦战斗的人都在过这种生活。
然而主观观感改变了，人就真的能超越苦难了么？如果作者在集中营当中死去了呢，那乐观的态度和丧失信心自暴自弃有什么不同么？乐观面对癌症就会康复了么？直面失去亲人的痛苦亲人就会活过来了么？主观观感的改变唯一能起到的作用，是像鸦片一样减弱人的痛苦，让人对生命充满热忱，以尽可能舒缓平静甚至愉悦的心态过好生命的每一天。
“存在之虚无”是20世纪普遍存在的现象，“意义疗法”虽然在一定程度上可以帮助人走出这种虚无，但人的渺小，生命的短暂，生死的无常，谁能说追求成功、快乐和意义不是一种精神麻药，让人更容易接受残酷的现实？人人都非主观选择地诞生在这个世上，然而既然选择了存在而不是灭亡，人就注定要忍受存在带来的无聊、厌倦、痛苦、焦虑和绝望。作者竭力要从人生甚至苦难当中挖掘出意义的用意，不就是帮助人们从无聊、厌倦、痛苦、焦虑和绝望中寻找活下去的理由么？只有越过苦难，人才能有实现创造和享乐的可能性，或者只有直面翻越不去的苦难，人才能在这短暂的存在中找寻尊严。
书中有个有趣的故事，叫“德黑兰的死神”。有一天，一名有钱有势的波斯人跟一个仆人在花园散步。仆人喊道，他刚刚碰到了死神，死神还威胁他。他央求主人备一匹快马，好让他在当晚逃往德黑兰。主人答应了他，仆人飞身上马，疾驰而去。主人进屋以后也碰到了死神，就问死神：“你为什么要吓唬我的仆人？”死神回答说：“我没有吓唬他，我看见他还在这里待着觉得奇怪，因为我本想今晚在德黑兰找他的。”
看完这个故事，后背凉飕飕的，我想很多人立刻想到了《俄狄浦斯王》，古希腊剧作家索福克勒斯的作品。俄狄浦斯是忒拜城国王拉伊奥斯和王后约卡斯塔的儿子，然而神示预言这个孩子将杀父娶母，于是他在出生后第三天就被丢弃了。他被科林斯的波吕波斯国王收留，很多年后，知晓了自己杀父娶母的可怕命运，为了反抗命运他逃跑了，并发誓永不再回科林斯。他在流浪的路上与陌生人冲突，失手杀人，其中正包括他的亲生父亲。他随后解开了狮身人面兽斯芬克斯的谜题，拯救了忒拜城，因此继承了王位，娶了亲生母亲，生了二子二女。后来忒拜城陷入灾祸，由神谕牵出了俄狄浦斯杀父娶母的事实，绝望中的约卡斯塔悬梁自尽，而俄狄浦斯则自刺双目，不知所踪。
这两个故事在说一件事——每个人都在逃避着既定的命运，殊不知逃避本身恰恰实践着命运。命运带给个人的所有幸福和痛苦，不管人愿不愿意，只要有命在，就无法逃脱。“命运永远是无法把捉，无法欺骗，无法逃避的力量”（自杀作为中国问题，P103）。为了对抗这无法摆脱的宿命，古今中外有无数的书籍告诉人们，命运和境遇虽无法摆脱，对命运和境遇所采取的态度却是个人能决定的，这本书也是其中一本。
作者讲完德黑兰的故事，举了自己的例子，一次他被列在一个名单上，将要从一个集中营转移到另外一个，由于经常有人被借着转移的名义送往毒气室，有医生好心地告诉他可以把自己的名字从名单上划去，不冒这个险，然而他拒绝了。他被送往了另一个集中营，不久原来的集中营发生了饥荒，出现了大规模的死亡。另外一次，他最后所待的集中营要将所有人清空，整体转移到另外一个集中营去，然后释放他们，不巧主任医生将他们排在最后，没有赶上当天的最后一辆车，他们有些失望。事实上没多久他们在集中营内被解救了，而那些被带走的人都被骗被烧死了，他逃过一劫。这两个例子完美地诠释了德黑兰的故事。也说明集中营内的犯人为什么害怕做决定，尤其是事关生死的决定。因为他们强烈的感觉到一切皆有定数，而愿意去听从命运的安排，不试图影响，就不必承担做生死决断的后果。
如果人不做，会迎来命运；做了，也只是依照命运的指示，那么，人真的只是无常命运玩弄的木偶么？
这本书想说，是的，有的时候你被迫成为木偶，因为你无能为力，只能接受现实，但是，你可以改变自己接受时的态度，通过在忍受不可避免的苦难时所采取的乐观积极有尊严的态度，人可以成为更高尚的人，获取人生的意义。人生的意义有三种——一：取得世俗意义上的成功（追求权力）；二：享受自然和文化的美或去爱一个人（追求快乐）；三：忍受和超越不可避免的苦难（追求意义）。作者把通过创造性的工作实现价值称为“积极的生活”，把对美、艺术和自然的追求称为“消极的生活；第三种生活,我将其称为“没有生活时的生活”或“超越苦难的生活”，那种在极端的情况下仍然关爱他人的人，积极应对生命中的悲剧的人——积极与癌症、残疾和失去亲人的痛苦战斗的人都在过这种生活。
然而主观观感改变了，人就真的能超越苦难了么？如果作者在集中营当中死去了呢，那乐观的态度和丧失信心自暴自弃有什么不同么？乐观面对癌症就会康复了么？直面失去亲人的痛苦亲人就会活过来了么？主观观感的改变唯一能起到的作用，是像鸦片一样减弱人的痛苦，让人对生命充满热忱，以尽可能舒缓平静甚至愉悦的心态过好生命的每一天。
“存在之虚无”是20世纪普遍存在的现象，“意义疗法”虽然在一定程度上可以帮助人走出这种虚无，但人的渺小，生命的短暂，生死的无常，谁能说追求成功、快乐和意义不是一种精神麻药，让人更容易接受残酷的现实？人人都非主观选择地诞生在这个世上，然而既然选择了存在而不是灭亡，人就注定要忍受存在带来的无聊、厌倦、痛苦、焦虑和绝望。作者竭力要从人生甚至苦难当中挖掘出意义的用意，不就是帮助人们从无聊、厌倦、痛苦、焦虑和绝望中寻找活下去的理由么？只有越过苦难，人才能有实现创造和享乐的可能性，或者只有直面翻越不去的苦难，人才能在这短暂的存在中找寻尊严。
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