本不会拔刀的赖朝

虽然本书的主人公是赖朝，但我更想先说说他那个声名远播的弟弟义经。——显然比起赖朝，人们更喜欢他那个弟弟义经。义经生命中的每一个瞬间都充满了传奇色彩。常盘御前忍辱负重，让他得以流放鞍马逃过一死；少年时夜遇天狗，习得兵法武艺；青年巧遇吉次，辗转奥州；待到领兵上阵，更是奇功无数。一谷的奇袭，屋岛的强攻，件件都是他义经的功劳。乃至最后不慎卷入了皇宫内乱功高震主被赖朝消灭，义经的命运也是凄美的。
拜他所赐，他身边的人也都升了天。先是武藏坊弁庆，劝进帐立往生，古来的人臣里，怕是少有这般人物；再是静御前，说他跳舞能感天动地，六月飞雪；然后是那须与一佐藤太郎之辈，也都成了万里挑一的勇士。义经上洛哪里是西征，分明是西游。

但惟独赖朝却因为义经招致了恶评。赖朝成了心胸狭窄、不辨是非之人，只会捧着娘家北条不放，三代后断送了源氏的前程。但赖朝却并不只是刘备那般应时而起的土豪，而是能开辟新天地的英雄。
源赖朝开创了日本的幕府政治，从此日本成为一个军事封建国家，跟中国开始渐行渐远——如果从这个角度来说，日本可以没有须佐，可以没有天皇，但唯独是不能没有源赖朝的。即使是德川家康，也对这位开创新纪元的武士崇拜有加。
司马辽太郎说过：“源赖朝是个伟大的政治家，但是没有人缘；源义经是个无聊的人物，但却大受欢迎。”又及：“像丰臣秀吉胡作非为，可是大家都喜欢他。而德川家康建立了江户体制，虽然他的功过见仁见智，但总之完成了政治家最重要的任务。可是日本人却对他敬而远之。”与其说日本人喜欢女性特质，不如说是那种奇情任侠更引人注目吧。
所以在擅写奇情任侠的吉川英治手里，源赖朝表现得很糟糕。

就先从书的结尾——兄弟反目说起。赖朝义经的反目在这里被处理成因为赖朝多疑和梶原景时的诬赖，兄弟相煎何太急。但事实上，赖朝处理掉义经真正的原因并不在于义经的功高震主——如果说义经真的深入人心，他的集团战术应该传于后世。但他并没有成为源家第二个八幡太郎，这从蒙古袭来时北条军被区区几百奴隶军打的体无完肤就可以看出来。真正问题在于，义经不明不白地卷入了天皇和法皇的宫院之争。另外，义经还跟奥州藤原家过于亲密，而藤原家则是赖朝早就想要处理掉的烫山芋。
那么赖朝应该是什么人——这在司马辽太郎的《源义经》里反而写的恰到好处。司马擅写政治。他认为，政治是一条尸横遍野的不归路，必须要由男人这种不知世间炎凉人情冷暖的理性动物走下去。但在那个时代，要成就万民的幸福，非政治不可。那么世上的英雄就只有一种，就是能舍弃自己所有立于万人之上的人。这一点吉川英治倒是写到了——他说世人觉得万事都在按平清盛的意愿进行，只有他自己发现没有一件事按自己的想法来。
赖朝正是这样的男人。源氏的号召力远远没有吉川英治所写的这么大——十几人变七十五人，七十五人变三百人，三百人变两万人，而这一切都是因为他源氏的武名和赖朝革新的意志——这太弱智了。司马写赖朝在伊豆二十年如一日，念诵着法华经。那他怎么勾搭上了望族北条氏的千金，起事时又能迅速壮大力量？但司马没有写这些——只有一个不动声色的赖朝，虔诚的皈依我佛，但又突然判出佛门拿起屠刀。正是这二十年似乎无变的生活，才显出赖朝这个男人的阴险和冷静。

吉川英治恰好搞错了这一点。尽管赖朝也会有七情六欲，但他却是一个可以拿刀，而绝对不会拔刀的人。赖朝是源氏一门第一个政治家。源氏一门向来是以武名和人情来笼络人心，而他则是靠土地和黄金。打天下的手足是御家人，给予世袭的土地和财富。四百年后德川家康效仿发明了谱代制，保住了德川家三百年的太平。
吉川的赖朝更像是个剑客。放浪任侠，快意恩仇。而到了军机大事，这个赖朝又摇身一变成了皇帝，赏罚并重，恩威并施。世上不少有文武双全的将才，但登到万人之上的，却是一个都没有。赖朝也不例外。

相比之下，司马的赖朝就更像一个政治家。司马总是会在作品中写一些不动声色心有城府的人，比如主人公是源义经，却绕不过念经的赖朝；说了丰臣家族六个臣子，却处处弥漫着秀吉的气息；写新选组一干剑士，却四伏土方危险的杀机。司马对赖朝不置可否，因为赖朝最终是胜者，可以交由后人评论，他本人早已是生前身后了无挂念。而对义经，虽然有赞许，但更多的是批判：怪他没有政治敏感，缺乏立场，卷入一场又一场缺少筹码的政治斗争。而在这本小说里，吉川英治就正好相反：他几乎只看到赖朝的多疑，却忽略了义经确实已经不灭不可的事实。司马的《德川家康》虽然把整个关原的历史都砍了，但从之前的铺设中，家康几十年如一的性格来看，东军在关原的胜利也是必然的吧。
所以这个赖朝虽然决议出世，抛了经文拾了刀，但始终不是个彻头彻尾的武士。跟坂东的热血男儿不同，这把刀他虽说拾起来，却是断然不会拔出来的。现在他拔刀出鞘，虽说英气逼人，但总是少了那份万人之上的坚实。吉川英治的小说很精彩，但他写错人了。