身体人类学与现代性
David Le Breton，1953.10.26-。
在人类学与社会学范畴内，以身体为核心、主线，考察历史与当代社会。
著作：
1985，《身体与社会》（Corps et société）
1990，《人类身体史与现代性》（Anthropologie du corps et modernité）初版已问世，后几经（大幅）修改。《身体人类学与现代性》。
1992，《身体社会学》（La Sociologie du corps）。
1993，《面孔》（Des visages）。
1993，《鲜活的肉体》（La Chair à vif, Usages médicaux et mondains du corps humain）。
1997，《有关寂静》（Du silence）。声音人类学。
1999，《告别身体》。
2000，《步行赞歌》（Éloge de la marche）。
2003，《日常激情——人类情感史》（Les Passions ordinaires. Anthropologie des émotions）。
2003，《皮肤与痕迹——自我的伤痕》（La Peau et la Trace. Sur les blessures de soi）。
2004，《人类痛苦史》（Anthropologie de la douleur）。《疼痛人类学》。
2006，《世界的味道》（La Saveur du monde. Une anthropologie des sens）。《世界的味道：感官人类学》。
2007，《痛苦进行时——青少年期与人生入口》（En souffrance. Adolescence et entrée dans la vie）。
2007，《死亡临近》（Mort sur la route）。
2011，《声音的碎片——一种声音人类学》（Éclats de Voix. Une Anthropologie des voix）。Éclats，因为看不到原书，不知选择哪个词义更为恰当。
以下两本在注释里提到了，但未找到原名：《身体符号》；《身份特征》。
关于这本书：1990年，《身体人类学与现代性》初版问世。基于当时社会现状与理论积累，David Le Breton在书中提出诸多假说和思考。这些假说，大都被当代社会所证实；这些思考，大多得到深入探讨。以这本书为基础（“工具箱”），David Le Breton将其中观点一一延伸、扩充，撰写了诸多论著。到2008年，Le Breton再度修改《身体人类学与现代性》时，这些论著又作为背景资料和延伸阅读文献，充实了论述，从而使本书更为融通、好读。
全书凡十章，大致可分为三个部分：第一章作为一部分，二三两章一部分，余下七章一部分。
第一部分。身体观念受社会与文化影响、形塑。Le Breton引Maurice Leenhardt《美拉尼西亚世界里的人与神话》一书，说明E. Durkheim《宗教生活的基本形式》所论：区别对象需要“一种个体化因素，这个角色由身体扮演”。美拉尼西亚人发现身体，发现个人、自我。问题：身体在哪种意义上、如何参与到个人定义中？何种个人？何种身体？
Le Breton说：“身体作为宇宙的缩影与大自然各种元素紧密地联系在一起，这一关系由来已久，直到如今，从语言里仍能窥见个中端倪。”（页14）这是一种集体主义社会结构，每个人都认为自己处于社会连续体中，从属于某个集体，依附于自然、宇宙，没有个人观念；能意识到身体，但只是将之当作人们彼此区别的媒介。而拥有一个身体，身体可与人分离，向人提供一张脸，等等这类观念，只有在个人主义社会结构中才可想象。意识到身体，并将之作为主体存在之区隔。（文艺复兴：解剖学，透视法，个人画像；17世纪理性主义：笛卡尔，自我，思。）
第二部分。现代身体观之来源。几种个人。“个人首次在社会层面上具有重大意义的亮相是在意大利十三世纪与十四世纪的镶嵌画中。……商贩就是现代个人的原型。”（读“个人主义”相关论著。）君主（马基雅维利《君主论》）。艺术家（认为自己属于世界，而非某个集体。启蒙“哲学家”秉承了这种观念。）
加尔文将上帝的法规与人类的法规区分开，将宗教变成个人意识问题。
视觉成为主要感官。个人肖像画。脸部肖像画。
个人主义社会，身体才开始真正成为人之属性，而非本质。
解剖学。15世纪时，已出现几次公开解剖。解剖学家、医生，都有（道德）焦虑、顾忌，因为在他们眼中，身体还是与人结合在一起，解剖身体，即冒犯“人”。1543，与哥白尼《天体运行论》一道，维塞留斯《人体构造》问世。此后，人与身体逐渐分离（当代二元论源头）。《人体构造》依然显露出顾忌，处于过渡时期，但也指明如何克服这些道德障碍。
另一重要人物：莱昂纳多·达·芬奇（读芬奇《笔记》）。
从维塞留斯到笛卡尔，从《人体构造》到《方法论》。
机械论哲学。哥白尼、布鲁诺、开普勒、伽利略。尺度、精确度、严密性等新概念。身体机器。笛卡尔。斯宾诺莎《伦理学》：身体的双眼与心灵的双眼（来自柏拉图）。
页103（前文已提到过几次，这里说得最详细）：“身体概念在西方思想中的出现适应了三大分离：人与其自身的分离（人及其身体之别、心灵与身体之别、精神与身体之别等等），人与他人的分离（由集体主义特征的社会结构到个人主义特征的社会结构），人与宇宙的分离（肉体知识不再与宇宙论相关，它们从此只与身体内在固有本质相关）。在最早的解剖学家出现之后，尤其是在维塞留斯之后，身体观念不再与关于人的整体论观点相关联；它不再跨越身体到人化宇宙中去寻找自己世界观的本原。”
第三部分。以现代身体观为视角，考察当代社会方方面面。更多梳理，分析不够。
在人类学与社会学范畴内，以身体为核心、主线，考察历史与当代社会。
著作：
1985，《身体与社会》（Corps et société）
1990，《人类身体史与现代性》（Anthropologie du corps et modernité）初版已问世，后几经（大幅）修改。《身体人类学与现代性》。
1992，《身体社会学》（La Sociologie du corps）。
1993，《面孔》（Des visages）。
1993，《鲜活的肉体》（La Chair à vif, Usages médicaux et mondains du corps humain）。
1997，《有关寂静》（Du silence）。声音人类学。
1999，《告别身体》。
2000，《步行赞歌》（Éloge de la marche）。
2003，《日常激情——人类情感史》（Les Passions ordinaires. Anthropologie des émotions）。
2003，《皮肤与痕迹——自我的伤痕》（La Peau et la Trace. Sur les blessures de soi）。
2004，《人类痛苦史》（Anthropologie de la douleur）。《疼痛人类学》。
2006，《世界的味道》（La Saveur du monde. Une anthropologie des sens）。《世界的味道：感官人类学》。
2007，《痛苦进行时——青少年期与人生入口》（En souffrance. Adolescence et entrée dans la vie）。
2007，《死亡临近》（Mort sur la route）。
2011，《声音的碎片——一种声音人类学》（Éclats de Voix. Une Anthropologie des voix）。Éclats，因为看不到原书，不知选择哪个词义更为恰当。
以下两本在注释里提到了，但未找到原名：《身体符号》；《身份特征》。
关于这本书：1990年，《身体人类学与现代性》初版问世。基于当时社会现状与理论积累，David Le Breton在书中提出诸多假说和思考。这些假说，大都被当代社会所证实；这些思考，大多得到深入探讨。以这本书为基础（“工具箱”），David Le Breton将其中观点一一延伸、扩充，撰写了诸多论著。到2008年，Le Breton再度修改《身体人类学与现代性》时，这些论著又作为背景资料和延伸阅读文献，充实了论述，从而使本书更为融通、好读。
全书凡十章，大致可分为三个部分：第一章作为一部分，二三两章一部分，余下七章一部分。
第一部分。身体观念受社会与文化影响、形塑。Le Breton引Maurice Leenhardt《美拉尼西亚世界里的人与神话》一书，说明E. Durkheim《宗教生活的基本形式》所论：区别对象需要“一种个体化因素，这个角色由身体扮演”。美拉尼西亚人发现身体，发现个人、自我。问题：身体在哪种意义上、如何参与到个人定义中？何种个人？何种身体？
Le Breton说：“身体作为宇宙的缩影与大自然各种元素紧密地联系在一起，这一关系由来已久，直到如今，从语言里仍能窥见个中端倪。”（页14）这是一种集体主义社会结构，每个人都认为自己处于社会连续体中，从属于某个集体，依附于自然、宇宙，没有个人观念；能意识到身体，但只是将之当作人们彼此区别的媒介。而拥有一个身体，身体可与人分离，向人提供一张脸，等等这类观念，只有在个人主义社会结构中才可想象。意识到身体，并将之作为主体存在之区隔。（文艺复兴：解剖学，透视法，个人画像；17世纪理性主义：笛卡尔，自我，思。）
第二部分。现代身体观之来源。几种个人。“个人首次在社会层面上具有重大意义的亮相是在意大利十三世纪与十四世纪的镶嵌画中。……商贩就是现代个人的原型。”（读“个人主义”相关论著。）君主（马基雅维利《君主论》）。艺术家（认为自己属于世界，而非某个集体。启蒙“哲学家”秉承了这种观念。）
加尔文将上帝的法规与人类的法规区分开，将宗教变成个人意识问题。
视觉成为主要感官。个人肖像画。脸部肖像画。
个人主义社会，身体才开始真正成为人之属性，而非本质。
解剖学。15世纪时，已出现几次公开解剖。解剖学家、医生，都有（道德）焦虑、顾忌，因为在他们眼中，身体还是与人结合在一起，解剖身体，即冒犯“人”。1543，与哥白尼《天体运行论》一道，维塞留斯《人体构造》问世。此后，人与身体逐渐分离（当代二元论源头）。《人体构造》依然显露出顾忌，处于过渡时期，但也指明如何克服这些道德障碍。
另一重要人物：莱昂纳多·达·芬奇（读芬奇《笔记》）。
从维塞留斯到笛卡尔，从《人体构造》到《方法论》。
机械论哲学。哥白尼、布鲁诺、开普勒、伽利略。尺度、精确度、严密性等新概念。身体机器。笛卡尔。斯宾诺莎《伦理学》：身体的双眼与心灵的双眼（来自柏拉图）。
页103（前文已提到过几次，这里说得最详细）：“身体概念在西方思想中的出现适应了三大分离：人与其自身的分离（人及其身体之别、心灵与身体之别、精神与身体之别等等），人与他人的分离（由集体主义特征的社会结构到个人主义特征的社会结构），人与宇宙的分离（肉体知识不再与宇宙论相关，它们从此只与身体内在固有本质相关）。在最早的解剖学家出现之后，尤其是在维塞留斯之后，身体观念不再与关于人的整体论观点相关联；它不再跨越身体到人化宇宙中去寻找自己世界观的本原。”
第三部分。以现代身体观为视角，考察当代社会方方面面。更多梳理，分析不够。
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