童年史：生命经验的重塑
童年史：生命经验的重塑
文/周语
在关于身心灵性的读本中，童年期的经验、身心的完整经历的循环影响一直是分析与对话者关注的焦点。在这个领域，有很多比喻的专业词汇，但是“内在小孩”在我看来是最灵动的一个词。
在这部《拥抱你的内在小孩》一书中，生命经验是灵性的存在，是我们生活经验和内在心灵探索的合一。这种经验与弗洛伊德或者荣格、阿诺德这些学者化的临床经验阐述不同，作者引出了一个灵性的象征：内在小孩。这句话有点像是转化内在的恐惧心识为生活智慧的意思，而本书的整体宗旨正是如此。无论是用爱作为能量（energy）还是地水风火、空性来作为疗愈的方式，最终都是为了改善我们的身心境遇，回归生命的喜悦。
拥抱你的内在小孩与葛印卡讲的内观（Vipassana）有一定的相似，但是它更适合一般的读者理解。内在小说，就是我们本真的心性，它富有创造力、先天能量。觉察到内在小孩，就是观察事物真正的面目，认清楚我们形成的强大惯性、习气、防御、补偿的心理机制，破除它的影响。“除非揭露行为的根源，否则我们无力改变任何行为”。用现代身心灵修课程最常见的话来概括就是：生活在当下。
圣严法师谈禅修与纷乱意念如何过滤与泰国比丘隆波田（Luangpor Teean）的动中禅的精神一致，保持对自己防御机制潜在运行时候的觉知，培养对当下的觉知，清楚地觉知自己的念头和想法。
我们的防御机制、潜意识地在运作，主导着我们的情绪、心理和应激反应，并且很难瓦解，“这些模式已经根深蒂固”（P138），贯穿在我们的愤怒、喜悦、悲伤、性、交往模式。它甚至是层层包裹，“我们或许会表达愤怒与悲伤，最核心处依然是隐藏起来的”（P143）。比如上瘾行为、以及被体制化、习惯化的信条、处事方式。上瘾行为是最直观的体现之一，只有慈悲与爱的观照，可以降低这种力量，书写到这里，有向禅修靠拢的倾向，但是最终作者依旧延续了自己完整的层次分析。
克里希那南达(Krishnananda)阿曼娜(Amana)这部作品的叙述语言结合了很多故事、案例，乃至把他自己修习和学习的体验都简明地讲给我们。这种坦然看似简单，却非常艰难。如果我们没有足够的觉察力来认识自己内心的各种问题，往往会被情绪的怒火和不可遏制的悲观拖着走，陷入无意识的歇斯底里或者焦虑的深渊中去。恐惧、害怕，是如此影响巨大，海德格尔说“怕使人迷乱，使人‘魂销魄散’。怕让人看到遭受危险的‘在之中’，的同时封锁着‘在之中’，乃至唯当怕隐退的时候，此在才得以重辨身在何方。”
作者说，“从来没有人教导过痛苦也是有价值的”，这是类似于南传佛教内观不二的教法。动静不二、烦恼与喜乐不一不异。每一次痛苦和爆发都是认识我们内在小孩的方法，这有点类似于数学上的反证法。
这本书的译者有六位，翻译的语言通达、流畅，极少有语词磕绊，这是比较难得的，尤其是在整体上，没有风格的明显出入，这一点融合得比较好。但是“我和非我”（P218）这一段路的分析则显得多余、力度欠缺，但瑕不掩瑜。讲述呼吸控制的部分，不够深入，但适合一般读者阅读、领会。
这本书中，恐惧、羞愧的存在分析，是相当简练而流畅的，没有多余的废话。羞愧和恐惧导致自我的丧失，接踵而来的空虚感和缺乏存在感的感受便是其逻辑结果。我们在遭遇恐惧时丧失了思维和决定的能力，“我”的主体性被瓦解了，觉知力则是在羞愧中导致自我的怀疑被消解，负面的能量占据主动，我们的痛苦便不可避免。
那么问题如何解决？这本书里大量的案例、实证分析给了我们答案。一如书名所说，“拥抱”。拥抱既是爱的姿态，这是一种温柔而简单的力量。这是一个心灵的旅程，我们才刚刚开始。
文/周语
在关于身心灵性的读本中，童年期的经验、身心的完整经历的循环影响一直是分析与对话者关注的焦点。在这个领域，有很多比喻的专业词汇，但是“内在小孩”在我看来是最灵动的一个词。
在这部《拥抱你的内在小孩》一书中，生命经验是灵性的存在，是我们生活经验和内在心灵探索的合一。这种经验与弗洛伊德或者荣格、阿诺德这些学者化的临床经验阐述不同，作者引出了一个灵性的象征：内在小孩。这句话有点像是转化内在的恐惧心识为生活智慧的意思，而本书的整体宗旨正是如此。无论是用爱作为能量（energy）还是地水风火、空性来作为疗愈的方式，最终都是为了改善我们的身心境遇，回归生命的喜悦。
拥抱你的内在小孩与葛印卡讲的内观（Vipassana）有一定的相似，但是它更适合一般的读者理解。内在小说，就是我们本真的心性，它富有创造力、先天能量。觉察到内在小孩，就是观察事物真正的面目，认清楚我们形成的强大惯性、习气、防御、补偿的心理机制，破除它的影响。“除非揭露行为的根源，否则我们无力改变任何行为”。用现代身心灵修课程最常见的话来概括就是：生活在当下。
圣严法师谈禅修与纷乱意念如何过滤与泰国比丘隆波田（Luangpor Teean）的动中禅的精神一致，保持对自己防御机制潜在运行时候的觉知，培养对当下的觉知，清楚地觉知自己的念头和想法。
我们的防御机制、潜意识地在运作，主导着我们的情绪、心理和应激反应，并且很难瓦解，“这些模式已经根深蒂固”（P138），贯穿在我们的愤怒、喜悦、悲伤、性、交往模式。它甚至是层层包裹，“我们或许会表达愤怒与悲伤，最核心处依然是隐藏起来的”（P143）。比如上瘾行为、以及被体制化、习惯化的信条、处事方式。上瘾行为是最直观的体现之一，只有慈悲与爱的观照，可以降低这种力量，书写到这里，有向禅修靠拢的倾向，但是最终作者依旧延续了自己完整的层次分析。
克里希那南达(Krishnananda)阿曼娜(Amana)这部作品的叙述语言结合了很多故事、案例，乃至把他自己修习和学习的体验都简明地讲给我们。这种坦然看似简单，却非常艰难。如果我们没有足够的觉察力来认识自己内心的各种问题，往往会被情绪的怒火和不可遏制的悲观拖着走，陷入无意识的歇斯底里或者焦虑的深渊中去。恐惧、害怕，是如此影响巨大，海德格尔说“怕使人迷乱，使人‘魂销魄散’。怕让人看到遭受危险的‘在之中’，的同时封锁着‘在之中’，乃至唯当怕隐退的时候，此在才得以重辨身在何方。”
作者说，“从来没有人教导过痛苦也是有价值的”，这是类似于南传佛教内观不二的教法。动静不二、烦恼与喜乐不一不异。每一次痛苦和爆发都是认识我们内在小孩的方法，这有点类似于数学上的反证法。
这本书的译者有六位，翻译的语言通达、流畅，极少有语词磕绊，这是比较难得的，尤其是在整体上，没有风格的明显出入，这一点融合得比较好。但是“我和非我”（P218）这一段路的分析则显得多余、力度欠缺，但瑕不掩瑜。讲述呼吸控制的部分，不够深入，但适合一般读者阅读、领会。
这本书中，恐惧、羞愧的存在分析，是相当简练而流畅的，没有多余的废话。羞愧和恐惧导致自我的丧失，接踵而来的空虚感和缺乏存在感的感受便是其逻辑结果。我们在遭遇恐惧时丧失了思维和决定的能力，“我”的主体性被瓦解了，觉知力则是在羞愧中导致自我的怀疑被消解，负面的能量占据主动，我们的痛苦便不可避免。
那么问题如何解决？这本书里大量的案例、实证分析给了我们答案。一如书名所说，“拥抱”。拥抱既是爱的姿态，这是一种温柔而简单的力量。这是一个心灵的旅程，我们才刚刚开始。
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