[摘要]记个系谱
（唐五代）农禅：流民的乌托邦 vs. （宋元）士大夫禅：精神的退路（呵风骂雨）
禅宗最恒定的特点：一切归心（如来藏变作了“心”之“体”），《起信论》体系
以表面的冷漠对抗现实的悲痛
禅宗三支：“心学”支，“即心是佛”，“平常心是佛”等；“理学”支，“万法唯心”“随缘自在”；“般若学”支，“本来无事”，“无心可用”
后期“文字禅”和“默照禅”的两个极端：围绕文字这一大重点
原逻辑导向神秘主义
两朝
“禅”～“定”～“止”：求静。“禅”与“观现（践行的过程，对理论理解之后的契合过程）”（达摩壁观）。
外来僧侣把持神通，僧团发展禅宗。
组织上：以师承为核心，多山野僧团，好自立门派，拉帮结派。
达摩-慧可：《楞伽经》，秉承虚宗，楞伽师与南天竺一乘宗：与禅师部分重叠。
楞伽师多为跌至民间遁世的上层人物，“口出玄理，不出文记者”。“狂诞邪慧之徒”。
初唐
[黄梅禅系]
道信：使僧团开始定居生活，强调“闭门坐”
东山弘忍：“坐作并重”，集体劳动的群体，其门徒众多。
[润州禅系]
牛头法融：多讲学，近三论。
泛神论：草木禽兽皆通佛性。智威：“林中饲鸟兽”。
[嵩山禅系]
法如：少林寺的庄园体系。“顿入”与“密意”的意义。老庄影响，“得意忘言”。南宗的重要先驱。
老安：“一切任他”，不受禁戒。
[京师禅系]
神秀：“安心息乱”，“明心见性”，勿使惹尘埃。方法论上，“借题发挥”，语录体的诞生。进入京师。传普寂。
[四川禅系]
资州智詵，南山念佛门
中唐
慧能：传说众多，后世塑造。较早版本：“明镜本清净，何处染尘埃”。
北方禅师多被纳入体系，严格控制，腐化堕落。南宗代表普通百姓，被歧视的“南人”，落魄逃来的中原贵族。以及后世被贬的文人将儒道哲学带入南地。南宗是一场群众运动。
菏泽神会：高举慧能的大旗开创了南宗，与京派楞伽禅对抗。渐赢得帝王支持。“无念无作”，反对修道。同时奠定“祖师”系统，强调“师”的绝对重要性。取代普寂成为七祖。
永嘉玄觉：行孝。《证道歌》。“无生”～“静”。深山静游，靠近士大夫口味。证观方式更加古典。
《坛经》：“无念为宗，无相为体，无住为本”。“自性起念”，“本心”。外在崇拜转向向内的自信。“识心见性，自成佛道”。
坛经的道德化：远离泛灵论，关心人与善恶，接近“仁”。
普寂一系的重兴：禅宗迷信最少，最能影响世俗生活，北宗最受戒律。得到南方军事力量与上层文官支持。
[牛头宗]
“南阳国师”慧忠：“道无不在，华野莫殊”，“无情有性”。泛神论：佛心的混沌。法身与肉身同样尊贵。“无心无佛”。
牛头宗南迁：径山法钦（道钦）：万物有灵，戒荤。运用空观，开发明觉。“本无事而忘情”。
[江西禅系/洪州宗]
南岳怀让：无持不住。“说似一物即不中。”“磨砖尚不成镜，坐禅岂得成佛。”“道非色故，云何能见？”
马祖道一：弘扬“自心是佛”。“见色即见心”，触境皆如。传说为“喝”之始祖。
京禅类：惟宽、怀辉、鹅湖大义、如满。
理禅类/大珠慧海：“求心不求佛”，无受即解脱。去“佛”而“觉”。“无情无性”。“饥来吃饭，困来则眠。”
农禅类/百丈怀海：行同于众。“心如木石”，不受情爱染污。“自由分，不求布施”。劳动入禅。“普请钁地，鸣鼓吃饭”。宗教社会主义：下民的天堂，士大夫心目中的桃花源。“禾麦豆”。肯定自然本性。
南泉山普愿：“佛性是常，心是无常，所以智不是道，心不是佛。”“平常心是道。”“百事不思最好。”“山下作一头水牯牛去。”斩猫。
长沙景岑：“要眠即眠，要坐就坐。”“热即取凉，寒即向火。”
[湖南禅系]
青原行思
石头希迁：“无事僧”。“理”的客体化，遍在化。“乘灵智，游性海。”“碌砖，木头。”《参同契》，名“参禅”为“参玄”。事物共性为理。性理为根（本），事相为叶（末）。带动“言下便悟”，语录体的发展。马祖要求外在化“真如”，万物同我，石头强调要在客观事物中见到本质“道”，即唯识空观。
晚唐
修生不修死。排佛（大寺院与僧侣的寄生生活，与儒家观念不和）与禅宗化。佛之三教对应禅之三宗：有宗（密意依性说相教、息妄修心宗）、空宗（密意破相显性教、泯灭无寄宗）”、性宗“显示真心即性教、直显心性宗”。
宗密主张三教合一：推荷泽。儒道为天人教，小乘教与大乘三教，共为五教。
[河北禅宗]
赵州从谂：被北方少数民族政权奉为信仰纽带。使“平常心是道”大行。孤独，愤懑，悲凉，宣泄，自嘲。“庭前柏树子”。“驴与驴粪”。
临济义玄：行脚僧。棒喝应机，毁佛毁祖，逢着便杀。关于“参禅”与“应机”。“临济四宾主”，主客对应的方法。普化辅佐。
[湘赣禅宗]
黄檗希运：临济宗祖师。语势兼用。生死出离问题。“即心是佛，无心是道。”灵性不灭，本无所有。
沩仰宗：沩山灵佑：安置大批流民。与寒山拾得有接触。体用兼得，不可偏废。名实并重，不忘本心。顿悟渐修。
仰山慧寂：践行。作相示意（义学）。参禅变为参玄。“理”与“色”之辩。体一用多。脱离平民接近士大夫。剔除迷信，不求行通求理通。
[惟俨禅系]
药山惟俨
华亭德诚：“船子和尚”。“上无片瓦遮头，下无卓锥之地。”败落情绪，避世禅。弟子澧州夹山会善。不做“撑船汉”做“弄潮人”。
潭州道吾山圆智：《乐道歌》。“乐道山僧纵性多，天回地转任从他，闲卧孤峰无伴侣，独唱无生一曲歌。”“慈悲恩爱落牵缠，棒打教伊破恩爱。”弟子潭州石霜山庆诸，不受紫衣。洞山、道吾逝世后，聚众五百人入山，长坐不卧“道吾枯木众”。弟子玄泰，不立门徒，来者皆用交友之礼。
潭州云岩昙晟：“失去人身（人性）最苦，无苦于此苦”。憎恶人生虚伪。
曹洞宗：洞山良价：师友伦理学。
曹山本寂：出家报恩说。与世决绝又关切世事。禅宗政治学：君臣五位，释以五相。以理事关系（体用、动寂、偏圆）为主题。以不变应万变，万变不离其宗。
[福州雪峰禅系]
德山宣鉴：德山棒，临济喝。
雪峰义存：“入地狱去”，断绝学者一切期望。
玄沙师备：闽王扶持。奉迦叶为祖。“顿超”超越一切境界。唯识空观：以佛性为“金刚眼”，反对“知”，以传心为“正法眼”。
[韶州云门宗]
云门文偃：南汉王扶持。“三句语”：“函盖乾坤，截断众流，随波逐浪。”坚决截断葛藤：“三斤麻，一匹布。”告诫莫被经教误：“食人涎唾，记得一堆；一担骨董到处逞，驴唇马嘴夸我解。”尽在杖头：“总在这里。”
[法眼宗]
桂琛
清凉文益：“一切见成（体一用多）”——华严宗“理事不二”。法眼宗的唯识观与理事论。“道眼”。宣扬读经说教。调解五家。
天台德韶：“佛法现成，一切俱足。”为天下平安祈福。
永明延寿：促进禅宗向整个佛教整合。禅宗即“心宗”。法相宗成万法唯识，华严宗明万行必要，天台宗检约身心。“境”的概念，心学向理学。净土宗进入禅宗，法眼宗渐微。
宋
士大夫禅。爱国主义禅。
[临济禅]
汾阳善昭：磨炼机锋，公案颂古。“了万法于一言。”代语、别语。禅师言论走向油腔滑调。
黄龙慧南：三关“佛手、驴脚、生缘。”过关者不需过多解释，未透关者再解释也无济于事：启导自悟。
慧洪觉范：以“言”通“大道”。言中“无言之趣，妙至幽玄”。充满世俗情感，文字禅。
杨崎方会：机锋棒喝，巧言善辩。门下佛眼清远，佛鉴慧勤，佛果克勤。
[云门宗]
圆通居讷，佛印了元，雪窦明觉。雪窦重显：《颂古百则》。玄言变作词藻之学。
佛日契嵩：三教融合，以佛“心”为本。“性同情别”。将“孝”合法化，南方多僧人娶妻生子。
[两宋之际的临济宗]
圆悟克勤：棒喝为儿戏。《碧岩录》，以烦琐文字注解颂古。
大慧宗杲： 善于说禅。排默照禅，烧碧岩录。忠君爱国。“看话禅”，参究“话头”。一种故意达到的烦闷、困惑之感。“狗子无佛性”，理解与践行的鸿沟。批判口快，批判“不受”。彼我为一，一切由我。存“情”说。人伦之情。
[曹洞宗复起]
投子义青：结合华严宗“圆通无碍”，呼应宋王朝歌舞升平。徒芙蓉道楷。
宏智正觉：“默照禅”。“心寂休歇”，“净治揩磨”。
[南宋]
紫衣、师号可以买卖。
天童如净：曹洞。参禅是身心脱落，坐禅才是明心见性。
日本僧人多此时来华学禅。
元
喇嘛教绝对统治。全真教抗禅抗儒。汉传尊教抑禅。西藏僧人促进禅显密融合。
[金元北方禅]
海云印简：临济，早期与蒙贵族建立友好关系。推荐儒学。
万松行秀：曹洞，承碧岩录，以评唱为曹洞宗风。《从容庵录》收野狐禅，融入儒道古论。
[南方临济宗]
宗杲后，灵隐之善与北礀居简；崇岳派，古林青茂、昙芳守忠：功利禅，靠近政治势力带领禅宗发展。五山十刹多由其带领。行棒行喝。
祖先系：草栖浪宿，结岸而居。不与朝廷来往。反对评唱，主张看话头。与日本交流较多。
高峰原妙：话头禅。持戒谨严，反对放荡。倡导“起疑”：“万法归一，一归何处？”据信起疑，疑必须决。“如痴如兀”，如泥塑木雕。“无心三昧”，只是起疑。
中峰明本：反对诠释、评唱。严持戒律，主张“看话头”，只得“无”字话头，不起“第二念”。禅净合一，“念话头”与“念佛”合一。密、教（天台、华严、唯识）、禅、律合一。
[士大夫逃禅]
天如唯则：变“西方净土”为“唯心净土”。
千岩元长：以禅解密。
明
加强管制，限制宗派，严分僧俗。禅师或转向，或多说法讲经，主持法会。抑禅扬净。义学占上风。仅“话头”传下来。禅净进一步融合。
明末流民增多。密云圆悟，“白棒禅”。“直指人心，见性成佛”为本，纠正反复学风。
无明慧经：农禅模式。以话头代评讲。
博山元来：禅律并重，重天台之坐禅观想，倡导净土。
永觉元贤：救儒禅。注经宏禅。
清
明遗民与禅宗结合。清帝严加管制。“雍正禅”。集大成开始。
[临济]
天童系：隐元隆崎。唯心净土，重在修行。
川滇黔禅系：破山海明。参禅念佛。
磐山系：玉林通琇。政治斗争复杂。
[曹洞]
云门系：湛然圆澄。
寿昌系：天然函罡，祖心函可。
……
禅宗最恒定的特点：一切归心（如来藏变作了“心”之“体”），《起信论》体系
以表面的冷漠对抗现实的悲痛
禅宗三支：“心学”支，“即心是佛”，“平常心是佛”等；“理学”支，“万法唯心”“随缘自在”；“般若学”支，“本来无事”，“无心可用”
后期“文字禅”和“默照禅”的两个极端：围绕文字这一大重点
原逻辑导向神秘主义
两朝
“禅”～“定”～“止”：求静。“禅”与“观现（践行的过程，对理论理解之后的契合过程）”（达摩壁观）。
外来僧侣把持神通，僧团发展禅宗。
组织上：以师承为核心，多山野僧团，好自立门派，拉帮结派。
达摩-慧可：《楞伽经》，秉承虚宗，楞伽师与南天竺一乘宗：与禅师部分重叠。
楞伽师多为跌至民间遁世的上层人物，“口出玄理，不出文记者”。“狂诞邪慧之徒”。
初唐
[黄梅禅系]
道信：使僧团开始定居生活，强调“闭门坐”
东山弘忍：“坐作并重”，集体劳动的群体，其门徒众多。
[润州禅系]
牛头法融：多讲学，近三论。
泛神论：草木禽兽皆通佛性。智威：“林中饲鸟兽”。
[嵩山禅系]
法如：少林寺的庄园体系。“顿入”与“密意”的意义。老庄影响，“得意忘言”。南宗的重要先驱。
老安：“一切任他”，不受禁戒。
[京师禅系]
神秀：“安心息乱”，“明心见性”，勿使惹尘埃。方法论上，“借题发挥”，语录体的诞生。进入京师。传普寂。
[四川禅系]
资州智詵，南山念佛门
中唐
慧能：传说众多，后世塑造。较早版本：“明镜本清净，何处染尘埃”。
北方禅师多被纳入体系，严格控制，腐化堕落。南宗代表普通百姓，被歧视的“南人”，落魄逃来的中原贵族。以及后世被贬的文人将儒道哲学带入南地。南宗是一场群众运动。
菏泽神会：高举慧能的大旗开创了南宗，与京派楞伽禅对抗。渐赢得帝王支持。“无念无作”，反对修道。同时奠定“祖师”系统，强调“师”的绝对重要性。取代普寂成为七祖。
永嘉玄觉：行孝。《证道歌》。“无生”～“静”。深山静游，靠近士大夫口味。证观方式更加古典。
《坛经》：“无念为宗，无相为体，无住为本”。“自性起念”，“本心”。外在崇拜转向向内的自信。“识心见性，自成佛道”。
坛经的道德化：远离泛灵论，关心人与善恶，接近“仁”。
普寂一系的重兴：禅宗迷信最少，最能影响世俗生活，北宗最受戒律。得到南方军事力量与上层文官支持。
[牛头宗]
“南阳国师”慧忠：“道无不在，华野莫殊”，“无情有性”。泛神论：佛心的混沌。法身与肉身同样尊贵。“无心无佛”。
牛头宗南迁：径山法钦（道钦）：万物有灵，戒荤。运用空观，开发明觉。“本无事而忘情”。
[江西禅系/洪州宗]
南岳怀让：无持不住。“说似一物即不中。”“磨砖尚不成镜，坐禅岂得成佛。”“道非色故，云何能见？”
马祖道一：弘扬“自心是佛”。“见色即见心”，触境皆如。传说为“喝”之始祖。
京禅类：惟宽、怀辉、鹅湖大义、如满。
理禅类/大珠慧海：“求心不求佛”，无受即解脱。去“佛”而“觉”。“无情无性”。“饥来吃饭，困来则眠。”
农禅类/百丈怀海：行同于众。“心如木石”，不受情爱染污。“自由分，不求布施”。劳动入禅。“普请钁地，鸣鼓吃饭”。宗教社会主义：下民的天堂，士大夫心目中的桃花源。“禾麦豆”。肯定自然本性。
南泉山普愿：“佛性是常，心是无常，所以智不是道，心不是佛。”“平常心是道。”“百事不思最好。”“山下作一头水牯牛去。”斩猫。
长沙景岑：“要眠即眠，要坐就坐。”“热即取凉，寒即向火。”
[湖南禅系]
青原行思
石头希迁：“无事僧”。“理”的客体化，遍在化。“乘灵智，游性海。”“碌砖，木头。”《参同契》，名“参禅”为“参玄”。事物共性为理。性理为根（本），事相为叶（末）。带动“言下便悟”，语录体的发展。马祖要求外在化“真如”，万物同我，石头强调要在客观事物中见到本质“道”，即唯识空观。
晚唐
修生不修死。排佛（大寺院与僧侣的寄生生活，与儒家观念不和）与禅宗化。佛之三教对应禅之三宗：有宗（密意依性说相教、息妄修心宗）、空宗（密意破相显性教、泯灭无寄宗）”、性宗“显示真心即性教、直显心性宗”。
宗密主张三教合一：推荷泽。儒道为天人教，小乘教与大乘三教，共为五教。
[河北禅宗]
赵州从谂：被北方少数民族政权奉为信仰纽带。使“平常心是道”大行。孤独，愤懑，悲凉，宣泄，自嘲。“庭前柏树子”。“驴与驴粪”。
临济义玄：行脚僧。棒喝应机，毁佛毁祖，逢着便杀。关于“参禅”与“应机”。“临济四宾主”，主客对应的方法。普化辅佐。
[湘赣禅宗]
黄檗希运：临济宗祖师。语势兼用。生死出离问题。“即心是佛，无心是道。”灵性不灭，本无所有。
沩仰宗：沩山灵佑：安置大批流民。与寒山拾得有接触。体用兼得，不可偏废。名实并重，不忘本心。顿悟渐修。
仰山慧寂：践行。作相示意（义学）。参禅变为参玄。“理”与“色”之辩。体一用多。脱离平民接近士大夫。剔除迷信，不求行通求理通。
[惟俨禅系]
药山惟俨
华亭德诚：“船子和尚”。“上无片瓦遮头，下无卓锥之地。”败落情绪，避世禅。弟子澧州夹山会善。不做“撑船汉”做“弄潮人”。
潭州道吾山圆智：《乐道歌》。“乐道山僧纵性多，天回地转任从他，闲卧孤峰无伴侣，独唱无生一曲歌。”“慈悲恩爱落牵缠，棒打教伊破恩爱。”弟子潭州石霜山庆诸，不受紫衣。洞山、道吾逝世后，聚众五百人入山，长坐不卧“道吾枯木众”。弟子玄泰，不立门徒，来者皆用交友之礼。
潭州云岩昙晟：“失去人身（人性）最苦，无苦于此苦”。憎恶人生虚伪。
曹洞宗：洞山良价：师友伦理学。
曹山本寂：出家报恩说。与世决绝又关切世事。禅宗政治学：君臣五位，释以五相。以理事关系（体用、动寂、偏圆）为主题。以不变应万变，万变不离其宗。
[福州雪峰禅系]
德山宣鉴：德山棒，临济喝。
雪峰义存：“入地狱去”，断绝学者一切期望。
玄沙师备：闽王扶持。奉迦叶为祖。“顿超”超越一切境界。唯识空观：以佛性为“金刚眼”，反对“知”，以传心为“正法眼”。
[韶州云门宗]
云门文偃：南汉王扶持。“三句语”：“函盖乾坤，截断众流，随波逐浪。”坚决截断葛藤：“三斤麻，一匹布。”告诫莫被经教误：“食人涎唾，记得一堆；一担骨董到处逞，驴唇马嘴夸我解。”尽在杖头：“总在这里。”
[法眼宗]
桂琛
清凉文益：“一切见成（体一用多）”——华严宗“理事不二”。法眼宗的唯识观与理事论。“道眼”。宣扬读经说教。调解五家。
天台德韶：“佛法现成，一切俱足。”为天下平安祈福。
永明延寿：促进禅宗向整个佛教整合。禅宗即“心宗”。法相宗成万法唯识，华严宗明万行必要，天台宗检约身心。“境”的概念，心学向理学。净土宗进入禅宗，法眼宗渐微。
宋
士大夫禅。爱国主义禅。
[临济禅]
汾阳善昭：磨炼机锋，公案颂古。“了万法于一言。”代语、别语。禅师言论走向油腔滑调。
黄龙慧南：三关“佛手、驴脚、生缘。”过关者不需过多解释，未透关者再解释也无济于事：启导自悟。
慧洪觉范：以“言”通“大道”。言中“无言之趣，妙至幽玄”。充满世俗情感，文字禅。
杨崎方会：机锋棒喝，巧言善辩。门下佛眼清远，佛鉴慧勤，佛果克勤。
[云门宗]
圆通居讷，佛印了元，雪窦明觉。雪窦重显：《颂古百则》。玄言变作词藻之学。
佛日契嵩：三教融合，以佛“心”为本。“性同情别”。将“孝”合法化，南方多僧人娶妻生子。
[两宋之际的临济宗]
圆悟克勤：棒喝为儿戏。《碧岩录》，以烦琐文字注解颂古。
大慧宗杲： 善于说禅。排默照禅，烧碧岩录。忠君爱国。“看话禅”，参究“话头”。一种故意达到的烦闷、困惑之感。“狗子无佛性”，理解与践行的鸿沟。批判口快，批判“不受”。彼我为一，一切由我。存“情”说。人伦之情。
[曹洞宗复起]
投子义青：结合华严宗“圆通无碍”，呼应宋王朝歌舞升平。徒芙蓉道楷。
宏智正觉：“默照禅”。“心寂休歇”，“净治揩磨”。
[南宋]
紫衣、师号可以买卖。
天童如净：曹洞。参禅是身心脱落，坐禅才是明心见性。
日本僧人多此时来华学禅。
元
喇嘛教绝对统治。全真教抗禅抗儒。汉传尊教抑禅。西藏僧人促进禅显密融合。
[金元北方禅]
海云印简：临济，早期与蒙贵族建立友好关系。推荐儒学。
万松行秀：曹洞，承碧岩录，以评唱为曹洞宗风。《从容庵录》收野狐禅，融入儒道古论。
[南方临济宗]
宗杲后，灵隐之善与北礀居简；崇岳派，古林青茂、昙芳守忠：功利禅，靠近政治势力带领禅宗发展。五山十刹多由其带领。行棒行喝。
祖先系：草栖浪宿，结岸而居。不与朝廷来往。反对评唱，主张看话头。与日本交流较多。
高峰原妙：话头禅。持戒谨严，反对放荡。倡导“起疑”：“万法归一，一归何处？”据信起疑，疑必须决。“如痴如兀”，如泥塑木雕。“无心三昧”，只是起疑。
中峰明本：反对诠释、评唱。严持戒律，主张“看话头”，只得“无”字话头，不起“第二念”。禅净合一，“念话头”与“念佛”合一。密、教（天台、华严、唯识）、禅、律合一。
[士大夫逃禅]
天如唯则：变“西方净土”为“唯心净土”。
千岩元长：以禅解密。
明
加强管制，限制宗派，严分僧俗。禅师或转向，或多说法讲经，主持法会。抑禅扬净。义学占上风。仅“话头”传下来。禅净进一步融合。
明末流民增多。密云圆悟，“白棒禅”。“直指人心，见性成佛”为本，纠正反复学风。
无明慧经：农禅模式。以话头代评讲。
博山元来：禅律并重，重天台之坐禅观想，倡导净土。
永觉元贤：救儒禅。注经宏禅。
清
明遗民与禅宗结合。清帝严加管制。“雍正禅”。集大成开始。
[临济]
天童系：隐元隆崎。唯心净土，重在修行。
川滇黔禅系：破山海明。参禅念佛。
磐山系：玉林通琇。政治斗争复杂。
[曹洞]
云门系：湛然圆澄。
寿昌系：天然函罡，祖心函可。
……
有关键情节透露
