内心的星空
世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵,一件是我们心中崇高的道德准则,另一件是我们头顶上灿烂的星空——康德
提到科普，人们第一印象是自然科学的解释，尤其是天文学的阐释，并常常提起的便是《时间简史》，可见霍金的深入人心，同时想一下，也不难想到社会科学，一种统计学意义上的东西，比如海蒂的性学报告类，似乎前者是儿童的，而后者是成人的，儿童的好奇心更多是针对自然界，而成人则是一种社会上的，看到的是周围的人和事，或社会意识形态，头脑中不再是单纯的“物”的概念，具体了的身体性，身体是一种黑暗的，无意识的东西。
这正如康德的那句大概惟一一句通俗易懂的话语，世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵，他将星空与道德律并列的同时，也将头顶上与心中两个位置并列。《越弱越暗越美丽》正是这样一类书，它用自然科学的范畴来阐释成人的社会学的东西，以此发现混乱中的秩序，热爱自然科学的人正是维持其中的秩序感，翻到该书的目录和介绍，很多人大呼奇书，包罗万象的，将你意识中所无法联络在一起的东西，用理论物理阐释出来，这一切都稳操胜券，社会万象，从超女到七年之痒都似乎在理论家的股掌之中，也许这正是理论研究者的快感，看到现象按照他所发现的规律，可以一次一次地准确再现，规律是对上帝秘密的窥视，霓虹闪烁的城市生活中，谁会想过发掘其中的规律？或者一种潜规则？
一种辩证法的美学，它对应了人们头顶上与内心，充满了同样的瑰丽。在人们仰望头顶繁星时，不难对未知的一切充满了审美的向往，秩序也正如此对应了着美。从书的名字中，有一种审美的指向，一种对边缘性的关注，暗的、弱的、才是美丽的，一种未知的东西才是充满期待的，正如赫拉克利特所说“看不见的和谐比看得见的和谐更好。”因为表面上的不和谐可能孕育着更高的和谐。我曾经想过，并想了很久，个体性存在的意义何在，追求一种主观性的，可以为之生，为之死的真理吗？（克尔凯郭尔“我真正缺少的是清楚的意识到自己在做些什么，而不是自己知道些什么...我应该做的是找到一种对我而言为真的真理，找到我可以为之生、为之死的理念”）。如此想来，生活也可以是建立一种个人的美学，你内心那暗的、弱的、潜在的东西，才是更美丽的。（玟涛）
提到科普，人们第一印象是自然科学的解释，尤其是天文学的阐释，并常常提起的便是《时间简史》，可见霍金的深入人心，同时想一下，也不难想到社会科学，一种统计学意义上的东西，比如海蒂的性学报告类，似乎前者是儿童的，而后者是成人的，儿童的好奇心更多是针对自然界，而成人则是一种社会上的，看到的是周围的人和事，或社会意识形态，头脑中不再是单纯的“物”的概念，具体了的身体性，身体是一种黑暗的，无意识的东西。
这正如康德的那句大概惟一一句通俗易懂的话语，世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵，他将星空与道德律并列的同时，也将头顶上与心中两个位置并列。《越弱越暗越美丽》正是这样一类书，它用自然科学的范畴来阐释成人的社会学的东西，以此发现混乱中的秩序，热爱自然科学的人正是维持其中的秩序感，翻到该书的目录和介绍，很多人大呼奇书，包罗万象的，将你意识中所无法联络在一起的东西，用理论物理阐释出来，这一切都稳操胜券，社会万象，从超女到七年之痒都似乎在理论家的股掌之中，也许这正是理论研究者的快感，看到现象按照他所发现的规律，可以一次一次地准确再现，规律是对上帝秘密的窥视，霓虹闪烁的城市生活中，谁会想过发掘其中的规律？或者一种潜规则？
一种辩证法的美学，它对应了人们头顶上与内心，充满了同样的瑰丽。在人们仰望头顶繁星时，不难对未知的一切充满了审美的向往，秩序也正如此对应了着美。从书的名字中，有一种审美的指向，一种对边缘性的关注，暗的、弱的、才是美丽的，一种未知的东西才是充满期待的，正如赫拉克利特所说“看不见的和谐比看得见的和谐更好。”因为表面上的不和谐可能孕育着更高的和谐。我曾经想过，并想了很久，个体性存在的意义何在，追求一种主观性的，可以为之生，为之死的真理吗？（克尔凯郭尔“我真正缺少的是清楚的意识到自己在做些什么，而不是自己知道些什么...我应该做的是找到一种对我而言为真的真理，找到我可以为之生、为之死的理念”）。如此想来，生活也可以是建立一种个人的美学，你内心那暗的、弱的、潜在的东西，才是更美丽的。（玟涛）
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