从三人成虎说起
初看本书，副标题“大众心理研究”会给人晦涩枯燥之感，然而当你定下心来好好读过一遍之后才知道并非如此。所谓“大众心理研究”其实与我们的日常生活贴得很近。勒庞在书中极为精致地描述了群体心态，解构群体行为和分析社会心理，启发读者审视周围的社会环境并与书中的话语一一验证。
群体行为对我们来说并不陌生，现实中的群体行为大到战争、游行或罢工，小到路边围观、超市大抢购。未与现实相关联的理论未免显得苍白无力，而对于译著，二道加工更是将写作语言的魅力稀释殆尽。因此，要想读懂本书，就要联系实际。
书中有这样一句话，“群体之中累加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧。群体很少对主观和客观加以区分，它把头脑中产生的景象也当作现实。”这是对谣言产生并传播最好的论断。信息的传播途径受制于生产力水平，从最初的口耳相传到今日的互联网，从来都不缺谣言，如著名的“三人成虎”。源头在哪并不重要，无非是一句有意无意说出的谎言，但“传谣”则不然，传播过程中任何一环断裂，谣言也就销声匿迹了。
每个个体在获得信息时都会有一个类似的选择过程，当某个人在西市听说东市有只老虎时，他或许会直接采信（因为没有谁会无聊到编造闹市区有老虎这样的谎言），也可能质疑。如果大家都是前者，谣言毫无疑问会传播得畅通无阻。假使这个人稍稍质疑会怎么样？他不相信，但也绝不会特意从西市跑去东市验证这个他并不相信的传言，随后他会不置可否地向其他人这样描述“听说东市有只老虎”，尽管他本人持保留态度，但听者无疑又成了下一个做选择的人，而无论他做哪种选择，这个“传言”总能通过上述方式传给下一位。此时“有没有虎”这个客观早已退居其次，“相不相信有虎”这个客观则成为了中心。传播者当然也会嘀咕，譬如这虎是什么时候到的东市？从来来的？长什么样？造成什么伤害没有？人们会不断地演绎头脑中想象的画面，寻找其中的空白点，稍作加工便加进自己的话语中，不加验证的一遍又一遍涂抹，使谣言摇身一变，有理有据。于是最后的版本或许是“前天中午东市突然蹿出一只吊睛白额虎，老虎是动物园跑出来的，吃了一个卖菜的四十岁男子”。这样的话语，在没有新闻报道的年代，谁又不信呢？
群体行为对我们来说并不陌生，现实中的群体行为大到战争、游行或罢工，小到路边围观、超市大抢购。未与现实相关联的理论未免显得苍白无力，而对于译著，二道加工更是将写作语言的魅力稀释殆尽。因此，要想读懂本书，就要联系实际。
书中有这样一句话，“群体之中累加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧。群体很少对主观和客观加以区分，它把头脑中产生的景象也当作现实。”这是对谣言产生并传播最好的论断。信息的传播途径受制于生产力水平，从最初的口耳相传到今日的互联网，从来都不缺谣言，如著名的“三人成虎”。源头在哪并不重要，无非是一句有意无意说出的谎言，但“传谣”则不然，传播过程中任何一环断裂，谣言也就销声匿迹了。
每个个体在获得信息时都会有一个类似的选择过程，当某个人在西市听说东市有只老虎时，他或许会直接采信（因为没有谁会无聊到编造闹市区有老虎这样的谎言），也可能质疑。如果大家都是前者，谣言毫无疑问会传播得畅通无阻。假使这个人稍稍质疑会怎么样？他不相信，但也绝不会特意从西市跑去东市验证这个他并不相信的传言，随后他会不置可否地向其他人这样描述“听说东市有只老虎”，尽管他本人持保留态度，但听者无疑又成了下一个做选择的人，而无论他做哪种选择，这个“传言”总能通过上述方式传给下一位。此时“有没有虎”这个客观早已退居其次，“相不相信有虎”这个客观则成为了中心。传播者当然也会嘀咕，譬如这虎是什么时候到的东市？从来来的？长什么样？造成什么伤害没有？人们会不断地演绎头脑中想象的画面，寻找其中的空白点，稍作加工便加进自己的话语中，不加验证的一遍又一遍涂抹，使谣言摇身一变，有理有据。于是最后的版本或许是“前天中午东市突然蹿出一只吊睛白额虎，老虎是动物园跑出来的，吃了一个卖菜的四十岁男子”。这样的话语，在没有新闻报道的年代，谁又不信呢？
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